Голубинский Федор Александрович

I(протоиерей, 1797-1854) — основатель русской теистической философии, род. И ум. В Костроме. Окончив костромскую семинарию, служил в ней информатором греческого яз., а затем поступил в Московскую духовную академию, где и сделался профессором философии. Среди своих слушателей Г. Пользовался славою глубокого и оригинального мыслителя, но до последнего времени не было возможности составить себе понятие о характере и направлении философии Г. При жизни он напечатал — да и то без подписи — лишь одно небольшое письмо о конечных причинах ("Прибавление к твор. Св. Отцов", 1847 г., стр. 176-205). Только с 1868 г. Бывшие слушатели Г. Начинают издавать его лекции (самое полное издание сделано на средства Общества люб. Дух. Просв., М., 1884 и след.).

Жизненным нервом философии Г. Является идея высочайшего существа. У своих предшественников он ищет главным образом то, что может дать прочную опору этой идее. Выросши на вольфовской философии, Г. Не остался чужд и новым течениям мысли. Заметнее всего влияние Канта и Якоби. Философия — система познаний о всеобщих главнейших силах, целях природы внешней и внутренней, а также о свойствах виновника их. Эти познания приобретаются разумом под руководством ума и при помощи как внутреннего, так и внешнего опыта. Цель системы — возбудить, воспитать и направить любовь к премудрости божественной, предназначенной человеку. Главным источником философии служат идеи ума, которые раскрываются при помощи свидетельств внутреннего и внешнего чувства.

Все это, по мнению Г., можно назвать откровением посредственным, и оно-то и служит уделом философии. Тщетно, однако, ждать от философии такого познания, которое удовлетворяло бы всем исканиям человеческого духа. Будь такое познание возможно, оно было бы на пагубу человеку. Из различных частей философии Г. Напечатана только метафизика. Задача ее состоит в том, чтобы, основываясь на идее бесконечного и применяя к ней данные внешнего и внутреннего опыта, привести в систему познания о свойствах бесконечного существа и об отношении к нему существ конечных. Метафизика разделяется на онтологию, богословие, умозрительную психологию, или пневматологию, и космологию. Как душа, так и внешний мир подлежат ограничению, с одной стороны, пространством и временем, а с другой — законами разума, категориями.

Как тот, так и другой вид ограничения являются не только формами нашей психической деятельности, но и формами обыкновенного существования вещей. Вопреки Канту, категории вполне применимы к бытию неограниченному и всесущественному. Оно тем более доступно человеческому познанию, что идея бесконечного по бытию и совершенствам неразрывно связана с природой человека. Вследствие этого первоначальный закон ума состоит в том, чтобы для всего ограниченного искать первоначала и первообраза в бесконечном. Эта идея составляет первое и непосредственное начало всякого познания и дана человеку самим существом бесконечным. На отдельных вопросах (напр. О категориях, о доказательствах бытия Божия и др.) Г. Останавливается с особенною обстоятельностью.

Из последователей Г. Особенно выдается В. Д. Кудрявцев (см.). Ср. "Прот. Ф. А. Голубинский" (биографич. Очерк, m., 1855). Я. Колубовский, "Материалы для истории философии в России" ("Вопр. Философии и психологии", кн. 4).Я. Колубовский.II(дополнение к статье)протоиерей. Новейшая о нем литература. А. Введенский, "Профессор философии протоиерей Ф. А. Г." (Сергиев Посад, 1898). С. Глаголев, "Протоиерей Ф. А. Г., его жизнь и деятельность" (ib., 1898). Его же, "Протоиерей Ф. А. Г., как православно-христианский философ" ("Вера и Разум", 1898, № 3)..