Розанов Василий Васильевич

— современный философ, публицист и критик, род. В Ветлуге в 1856 г., окончил курс в московском университете по филологическому факультету, был учителем истории и географии в брянской прогимназии, елецкой гимназии и бельской прогимназии. С 1893 г. Служит в центральном управлении государственного контроля. Неудовлетворенный схемой университетских дисциплин, лишенных цельности и последовательности, Р., в обширном труде. "О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки, как цельного знания" (М., 1886), дает план возможного понимания или познания мира, определенный изучением первоначального строения ума, которому соответствует строение мира. Все познаваемое распределено в понимании, содержится в его формах, но только еще закрытое, непознанное.

Понимание завершает деятельность разума и дает ему успокоение. Всестороннюю критику утилитаризма Р. Дал в статье. "Цель человеческой жизни" ("Вопросы философии", 1892, кн. 14 и 15). Эстетические воззрения Р. Изложены в книге "Красота в природе и ее смысл" (М., 1894), написанной по поводу взглядов Вл. С. Соловьева. Гораздо больше внимания Р. Посвятил философии истории, в связи с запросами и требованиями современности ("Религия и культура", сборник статей, СПб., 1899). Выступив на это поприще статьей. "Место христианства в истории" ("Русский Вестник", 1890, 1 и отд.), Р. Примкнул сначала к "Московским Ведомостям", затем обнаружил довольно определенную славянофильскую окраску в духе К. Н. Леонтьева и, наконец, выступил решительным противником некоторых основных идей догматики.

Статьи Р. О браке (1898) были поворотным пунктом в этом отношении. Много было сказано здесь такого, что повергало в неподдельное изумление как единомышленников, так и противников P. (по его мнению, например, день Ходынской катастрофы есть, вместе с тем, и счастливый день русской истории). Нельзя не признать, однако, что встречающееся у Розанова своеобразное освещение исторических событий будит мысль неожиданными параллелями и взглядами. То же самое следует сказать и о статьях его педагогического содержания, собранных в книге. "Сумерки просвещения" (СПб., 1899). Критикуя современный строй школы и воспитания, Р. Находит, что во всех борющихся системах воспитания нарушены три принципа образования. Принцип индивидуальности, требующий, чтобы как в образуемом, так и в образующем была сохранена индивидуальность.

Принцип целости, требующий, чтобы всякое входящее в душу впечатление не прерывалось до тех пор другими впечатлениями, пока оно не окончило своего взаимодействия с нею. Наконец, принцип единства, состоящий в требовании, чтобы образующие впечатления были все одного типа. В своих порой блестящих и всегда крайне парадоксальных критических статьях Р. Занимался почти исключительно Достоевским и Гоголем. "Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского, с присоединением двух этюдов о Гоголе" (СПб., 1893) и "Литературные очерки", сборник статей (СПб., 1899). О Р. Существует много полемических отзывов, из которых наиболее известна статья Вл. С. Соловьева. "Порфирий Головлев о свободе и вере" ("Вестник Европы", 1894 г., № 2).

Я. К..