Серошевский Вацлав

(Sieroszewski) — выдающийся польский беллетрист и этнограф. Род. В 1858 г. По окончании гимназии занимался слесарной работой в ремесл. Школе Варшавско-Венской ж. Д. В Варшаве и за участие в рабочем движении был сослан в Сибирь (1878). Здесь С. Стал писать рассказы из жизни инородцев и собирать материалы для научной работы о якутах. По возвращении из ссылки С. На польско-русском съезде в Москве 12 апреля 1905 г. Произнес речь о совместной борьбе "za naszą wolność i waszą". Эти слова сделались своего рода лозунгом для сочувствующих русско-польскому сближению. За статью в "Ежедн. Курьере", требовавшую отражения военного положения в Царстве Польском, амнистии и фактического осуществления свобод манифеста 17 октября, С. Был арестован и предан военному суду.

Несмотря на энергичный протест "Союза в защиту свободы печати" ("Русь" 1906 г., № 21), С. Не был освобожден и бежал за границу, где живет до сих пор. Рассказы С. Появлялись и по-польски, и по-русски (в "Русск. Богатстве" и др. Изд.), иногда под псевдонимом Sirko (Серко). Некоторые он сам переводил с польского. Из них более известны. "Na kresach lasów" — "На краю лесов". "W matni" — "В западне". "Chaiłach" — "Хайлак". "Czukcze" — "Чукчи". "Nang-ming-tse" — "Нанг-минг-цзе". "Jang-chun-cdzy" — "Янг-хун-цзы". "Kuli" — "Кули". "Wsród lodów" — "Среди льдов". "Na dnie nędzy" — "Предел скорби". "Risztau" — "Риштау". "Brzask" — "Рассвет". "Latorośle" — "Побеги", "Powrót" — "Возвращение". Часть рассказов С. Вошла в сборник "Powieści chińskie" (1903).

Первая научная работа С. Издана русск. Геогр. Общ-вом — "Якуты" (1896). Затем вышли "Дальний Восток" (Сибирь, Маньчжурия, Япония, Сахалин, Китай) — "Na daleki Wschód" (1904) и "Корея. Очерки природы, жизни, государственного строя" — "Korea. Klucz Dalekiego Wschodu" (1905). По определению польской критики, С. — "самая несложная, самая светлая, менее других мятежная, следовательно, едва ли не самая счастливая душа, и вместе с тем самая первобытная, следовательно, едва ли не самая поэтическая. Подобно изгнанникам, С. Страдал не по своей вине и не за себя. Его не отравленное болью воображение чисто, могуче и, как все могучее, светло, оживлено улыбкой, наклонно к оптимизму" (Я. Стен). Отвергнув принцип национальности, С. Стал искать "человека" и в отверженных судьбой якутах ("W ofierze bogóm"), и в гордых, диких чукчах ("Czukcze"), и в озлобленных боксерах-китайцах ("Bokser"), и наконец, в "последнейших среди последних" — в прокаженных ("Dno nędzy").

Он проник в души "язычников", нашел там сокровища духовной красоты, сделал их близкими для каждого читателя. Когда один из героев С., Вихлицкий, ожидает смерти у обвала на вершине Риштау и убеждается, что спасения нет, что смерть неминуема, черкес-проводник говорит ему. "Да будет так, как определено Богом. Ты, барин, трясешь головой. Ты, я вижу, никогда не молишься. Однако, ваш Бог — также Бог". "Я верю только в людей, Селим, — отвечает Вихлицкий, — этого довольно" ("Risztau"). Веря в конечное торжество "человека", С. Не дает погибнуть ни одному из симпатичных для него героев. Пантеизм дикарей сделался его собственной "религией". Сила природы, по их мнению — в ее бессмертии. Той же силой обладают, по основной идее рассказов С., и люди, жертвующие собой для других.

Типичный идеалист, ссыльный Павел Щербина, не перестает любить людей и тогда, когда якуты, ухаживавшие за ним, пока у него были деньги, бросают его голодного в одинокую и холодную юрту. Он уходит в город, сбивается с дороги, замерзает и все-таки не перестает любить людей ("Na kresach lasów"). В этнографических новеллах С. Инородцы не являются только "зоологическими экземплярами". Он видит в них часть "человечества". Вот почему С. — оптимист, несмотря на то, что всю жизнь имеет дело с "отверженными". Даже природа Сибири рисуется у С. Не с теми ужасами, которые так уместны в этой "молчаливой бледно-мраморной усыпальнице", во "владениях беспредельной печали", в "проклятой пустыне", в крае "с сорокадневными ночами, куда ветер не залетает, где перелетные птицы не садятся".

Самые суровые пейзажи озарены присутствием человека, глубоким и чутким альтруизмом автора. В своем любовном отношении к природе и ее ближайшим детям-дикарям С. Вооружается против европейцев, которые вносят в простую жизнь природы то, что нарушает вековечные законы ее гармонии. Художественный секрет С. Состоит именно в том, что читателю кажется симпатичной даже сама ненависть дикарей к европейцам — "рыжим заморским чертям", как называют их китайцы ("Jang-Chun-Cdzy"). В ряде рассказов С. Проводит ту мысль, что европейцы приносят дикарям лишь эксплуатацию дешевого труда, никому непонятный и жестокий "закон", с полчищами солдат, "культуру" с опиумом, развратом, наконец, слова, одни слова Христа о братской любви в устах миссионеров-соглядатаев, составляющих, в сущности, авангард настоящего войска, со штыками и пулеметами.

С. Не задумывается стать на сторону дикарей, которые понимают и любят свою родину. "Разве не хороши эти тучи, это бледно-голубое родное небо, эта черная сумрачная и вместе с тем милая, знакомая тайга. — думает якутка Керемес. — Как упоительно пахнут расцветшие лиственницы лесов. Нет, хороша якутская земля. А если говорят, что там, на юге, есть лучшие страны, так наверное врут. Зачем же в таком случае приезжают сюда, к нам?!" ("Chaiłach"). Приезжают они за тем, чтобы разрушить убогое "якутское" счастье, чтобы надругаться над привязанностью "отверженных" к их отверженной родине. Китайцы "влюблены" в свою жалкую и бедную страну, "страну благородной желтой глины", "единственную империю", "пуп земли". Выгнанные из нее нуждой, продавшиеся в вечное рабство "белолицым собакам", два брата-кули несколько лет влачат жизнь вьючных животных.

"Зачем жить, Ю-Лянг?" — спрашивает Шанг-Си. — "Пока мы живы, мы можем еще увидеть Китай", — отвечает другой ("Kuli"). Боксеры наделены у С. Уже настоящим "патриотизмом", сознательной готовностью жертвовать всем для родины. По одному только знаку отца юноша А-пе оставляет "Страну цветов", свою невесту Ченг и на рассвете уходит из дома. Он погиб, защищая родину от пришельцев, но "имя его занесено в скрижали на алтаре предков. По праздникам это имя ласкает запах родных цветов, голубой дым фимиама и тихие молитвы родных" ("Bokser"). Эта любовь — уже не "привязанность осла к своему хлеву". Она возвышенна, благородна и глубоко симпатична. В противоположность "дикарям", это чувство недоступно людям цивилизации, даже тем ссыльным, которые "когда-то" любили свою родину".

Степан и Осип решаются бежать из Сибири, но не в Россию, представление о которой соединено у них с памятью о бесчеловечном "законе", а в Америку, и замерзают у берегов холодного моря ("Czukcze").См. Brut, "Nowelle polskie" ("Kraj", 1900, IX). J. Krzymuska, "W. S." ("Ateneum", 1901, I, 649—655). M. Mutermilch, "Piewca niedoli. W. S. Próba charakterystyki" (1903). A. Potocki, "Szkice i wrażenia literackie" (1903). J. Matuszewski, "Twórczość i twórcy" (1904, 150—176). А. Яцимирский, "В. С." ("Слав. Известия", 1906, IV т.). Его же, "Социальные мотивы в творчестве В. С." ("Вестник Знания", 1906, X, XI — XII).А. Яцимирский..