Дитя
Ребёнок, младенец. В архаических мифологических системах мотив Д. Связан с «начальными» временами (см. Время мифическое) и рождением богов и людей от пары первосуществ. Одним из главных космогонических деяний Д. Является разделение неба и земли, осмысляемых обычно как супружеская и родительская пара (ср. Индру, выступающего в данном случае как сын неба и земли, выпившего сомы и выросшего до гигантских размеров. Тане и его братьев в полинезийской мифологии и др.). Иногда «старшие» боги покидают Д. Или спускают его в колыбели на землю со специально демиургической миссией (см. Демиург). На земле божественное Д. Становится прародителем людей и устроителем их жизни. В различных вариантах близнечных мифов Д. Выступают в функции культурного героя.
Они часто изображаются в виде двойников-младенцев (Ромул и Рем и др.). Тема Д. Тесно связана с мотивом чудесного зачатия или чудесного рождения - из земли, камня или скалы (хеттский Улликумми, индо-иранский Митра, китайский Юй, меланезийский Кат и др.), из дерева (греческий Адонис, айнский Окикуруми, некоторые персонажи мифов индейцев, народов Океании и др.), а также с мотивом вскармливания и выращивания в шкуре животного, в гнезде, роднике, море и т. Д. Д., ведущее происхождение от богов или от связи божества с земным супругом, часто отмечено печатью божественной мудрости и красоты (Кришна) или, напротив, уродства и дикости (япон. «дитя-кровопиец», этрусский Таг). Мотив заброшенности, покинутости Д. Приобретает большое значение в теогонических системах древнего мира, где он связан с темой смены поколений богов и реализуется в сюжетах о преследовании, гонении или грозящей гибели (проглатывание Кроносом и Нут, похищение Д.
Змеями, драконами, демонами, а также «избиение младенцев» в библейской традиции и т. Д.). Подобные сюжеты характерны также и для сказочной архаики (образ бедного сиротки), классической волшебной сказки (мальчик-с-пальчик, невзрачный дурачок и пр.). Такого Д. Часто прячут, спускают на воду, тайно воспитывают или закаляют (ср. Тайное воспитание Гора, Зевса, Эдипа, Вишну, святого Георгия, закаливание Ахилла в огне или водах Стикса и т. Д.). С мотивом воспитания тесно сопрягается мотив «героического детства» и «первого подвига». Ещё в колыбели Д. Побеждает нападающих на него змей (Геракл. Ср. «шалости» младенца Гермеса, похищающего стадо коров у Аполлона, речь младенца Исы в мусульманской традиции и др., а также эпическую и литературную традицию, включая Рабле), проходит инициационные испытания.
Связь Д. С мотивами начала и обновления прослеживается в ритуальной практике (например, в календарных праздниках. Ср. Колядки, щедровки и др., исполняемые преимущественно детьми), в поверьях о связи Д. С богатством (ср. Карликов и гномов в европейской, близнецов Хэ-Хэ из свиты бога богатства в китайской традициях), а также в серии охранительных и погребальных обрядов, отличающихся от похорон взрослого человека (воздушное погребение или погребение в колодце), находящих параллели в представлениях о загробном мире, где детям предназначается специальная обитель (Чичиакуаку у ацтеков, Омирук у эвенков и др.), откуда души возвращаются на землю. Характерный уже для архаической мифологии акцент на маргинальной позиции Д., стоящего как бы на границе сакрального и профанного времени и пространства, усиливается в поздней античности и выливается в образы Д., связанных с такими областями, как магия и алхимия (Гермес, Меркурий), а также с идеей вечного обновления (ср.
Гераклитов символ. «Время - играющий мальчик»). В христианской мифологии маргинальная позиция Д. Получает новое осмысление - младенец Иисус Христос не только становится знаком мировой мудрости, но само его рождение, введённое в контекст исторического времени, претендует на то, чтобы знаменовать «конец» мифологической эпохи и «начало» новой эры. Лит,. Неклюдов С. Ю., «Героическое детство» в эпосах Востока и Запада, в кн. Историко-филологические исследования. Сборник статей памяти академика Н. И. Конрада, М., 1974. Харузина В. Н., Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни, «Этнографическое обозрение», 1911, № 1-2. Фрейд 3., Тотем и табу, М., [1923]. Jung К. G., Kerenyi К., Einführung in das Wesen der Mythologie, 4 AufL, Z., 1951.E.
С. Новик.(Источник. «Мифы народов мира».).
Дополнительный поиск Дитя 
На нашем сайте Вы найдете значение "Дитя" в словаре Энциклопедия мифологии, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Дитя, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "Д". Общая длина 4 символа
