Думузи

(шумер., букв. «истинный сын»), Ду'узу (аккад.), Таммуз (др.-евр., арам., в греч. Передаче - Даозос, Даоннос), в шумеро-аккадской мифологии божество. Впервые имя появляется в составе личных имён периода Фары (26 в. До н. Э.). В списке богов из Фары его имя встречается с эпитетом (или вторым именем) Амаушумгаль [полная форма - Амаушумгальанна, «мать (его) - дракон небес»], мифологическое значение которого неизвестно. В царском списке III династии Ура - два Думузи. Д. Из Бадтибиры, «пастырь времён до потопа», и Д. Из Урука, «рыбак, городом которого (первоначально) была Куара». О двух Д. Говорится и в одном хозяйственном тексте времён III династии Ура, однако литературные тексты их не различают. Мифы о Д. Обнаруживают тесную связь с урукским мифоэпическим циклом.

Главные мифы - о любви Д. К богине Инанне, сватовстве, браке и безвременной кончине бога в подземном мире (изложение цикла мифов «Инанна - Д.» см. В ст. Инанна) связаны с ритуалом священного брака, входившим в коронационные обряды «царства Шумера и Аккада» (III династии Ура и I династии Исина, 21- 19 вв. До н. Э.). Эти мифы позволяют выделить три главных аспекта этого божества. Супруг-возлюбленный богини любви и плодородия Инанны. Божество, отданное богиней в подземный мир как выкуп за неё. Олицетворение весеннего плодородия степи и в дальнейшем, видимо, божество плодородия в широком смысле слова. В одном из многочисленных мифов-песен о любви и сватовстве Д. К Инанне (многие из них дошли во фрагментах) даётся генеалогия Д.

Его мать - богиня Туртур (Сиртур), сестра - Гештинанна, а отец, вероятно, бог Энки. Важную роль в сватовстве Д. К Инанне играет солнечный бог Уту, брат Инанны. В мифе о сватовстве Д.-пастуха и Энкимду-эемледельца к Инанне (относящемся к весьма распространённому в Двуречье жанру диалогов-споров и представляющем собой спор о преимуществах земледелия и скотоводства) Инанна, отдающая вначале предпочтение земледельцу, затем меняет по совету Уту свой выбор.В культовых песнях цикла «Инанна - Д.» - в тексте о нисхождении Инанны в подземный мир и её поисках выкупа за себя и особенно в тексте о пророческом сне Д. Он, предчувствуя свою гибель, по совету своей сестры Гештинанны пытается спастись от злобных демонов подземного царства (гала), бежит, с помощью бога Уту трижды меняет свой облик, превращаясь в газель (или в ящерицу), но в конце концов демоны настигают его и раздирают на части.

По приговору Инанны Д. Должен проводить в подземном мире полгода, а остальные полгода там будет находиться за него Гештинанна (миф, очевидно, связан с сезонностью сельскохозяйственных работ и с целым рядом мифов об умирающих и воскресающих богах). О связи Д. С подземным миром говорит ряд текстов. Плач о смерти Ур-Намму, текст о смерти Гильгамеша и др. (оба умерших героя встречают Д. В подземном мире). В плачах о смерти Д. Он выступает в первую очередь как божество цветущей степи (и одновременно как пастух со свирелью), его гибель-исчезновение связывается с летней засухой в степи. В мифе об Адапе Д. Упоминается вместе с богом Гишзидой (Нингишзидой), о гибели которого, как и о Д., якобы плачет Адапа, но при этом оба бога оказываются стражами небесных врат бога Ана (возможно, здесь произошло позднее переосмысление мифа.

По первоначальному варианту, Адапа мог попадать не на небо к Ану, а в подземный мир, и тогда встреча с обоими богами была бы оправданной).В аккадских вариантах мифа (текст о нисхождении Иштар в подземный мир и упоминания о Д. И Иштар в VI таблице эпоса о Гильгамеше) взаимоотношения Д. И Иштар (Инанны) менее ясны, чем в шумерских источниках, и совсем не мотивированы. В гимне Инанне старовавилонского периода Д. - Амаушумгальанна, т. Е. Супруг и возлюбленный богини Инанны, носит черты героя-вождя, победителя вражеских стран.Лит. Moortgat A., Der Bilderzyklus des Tammuz, в сб. Compte Rendu de la III ieme Rencontre Assiriologique Internationale à Leyden, Leyden, 1954. Falkenstein A., Tammuz. Там же. Кramer S. N., The sac-red Marriage Rites, L., 1969.

Jacobsen Th., Toward the Image of Tammuz and other essays on Mesopotamian history and culture, Cambr., 1970.В. К. Афанасьева.(Источник. «Мифы народов мира».).