Пари

Пери, пэр и, в иранской мифологии один из духов. Термин «П.», возможно, восходит к реконструируемому индоевропейскому *пер, «производить на свет, рожать», или *пеле, «наполнять». В «Авесте» П.-паирика - злокозненные существа женского пола. Тиштрйа сражается с паирика небес, «захватывает паирика, которые падают, словно выстреленные звёзды, между небом и землёй» («Яшт» VIII 8). Митра после захода солнца «сокрушает паирика» («Яшт» Х 26). В «Бундахишне» (5, 25) «воровка» Мушпар П. (авест. Муш паирика, «мышь-П.», «Ясна» XVI 8) в образе летучей мыши пожелала затмить свет солнца и луны, но была одолена солнцем, присоединившим её к своему сиянию. Известны запретительные формулы против паирика, приближающихся к огню, воде, скоту и растениям («Видевдат» II 9).

Выделяются паирика - персонификации отрицательных явлений, например засухи и неурожая, паирика-крыса - демон чувственности. Существовал миф о паирика, жившей в лесу в образе собаки. Когда герой разрубает её, появляются две собаки и т. Д. Другие паирика имели человеческий образ и своей красотой обманывали или обольщали людей и героев. Вместе с тем образ П. Имел положительную нагрузку, ср. Зороастрийское жреческое имя Парик. В средневековой персидско-таджикской поэзии изобилуют положительные значения слова «П.». П. Бывает невидимкой, а когда появляется - «очень красива и мила», очаровывает (в этом качестве образ П. Вошёл в европейскую литературу), иногда творит добро, но способна и лишить сознания, разума. Колдуны (парибанд, париафсой) призывают на помощь П.

Или изгоняют их.Образ П. Сохранился в мифологиях таджиков, в т. Ч. Памирских, афганцев, персов, белуджей и др., проник к дардоязычным и тюркоязычным народам. П. У таджиков выступают в антропоморфном и зооморфном обликах. Доброжелательные П. Являются в виде красивых птиц, бобра или неядовитой, белой и жёлтой, змеи, а злые - в облике ядовитых змей, лягушек, черепах, диких, в т. Ч. Хищных, зверей, в частности тигра. В антропоморфном облике доброжелательные П.- красивые девушки или молодые женщины в белой, синей или красной одежде, юноши или мужчины, причастные отправлению культа, злые П. Имеют отталкивающую наружность и грязную одежду. У П. Есть свой «шах», старшие и т. Д. Они вступают в сексуальную связь с людьми, от таких браков рождаются необыкновенные люди.

П. Могут уносить с собой людей и летать с ними по воздуху. Мужчины - избранники П., становятся шаманами, а сами П. Выступают как шаманские духи-помощники. П. В таджикском фольклоре нередко связаны с горными козлами (козами) и деревьями (ср. Распространённую на Ближнем и Среднем Востоке с глубочайшей древности мифологему дерево - фея - горный козёл). В одном из селений Бартанга (Памир) жители считали себя потомками охотника Байга и П., разводившей горных коз. Когда Байг, за которым следовал его односельчанин с собакой, возвращался к П. Из селения, П. И её родственницы доили коз. Испуганные козы разбежались, молоко пролилось, а разгневанная П. Покинула мужа. В Гильгите П. Считаются воплощениями божества Маркум - владелицы горных козлов (иногда и баранов), помогающей при родах, хранящей мать и дитя.

К архаическому слою представлений о П. Относятся также подчёркивающие их ночной характер, утрату ими активности при свете дня, связь П. С водой - источником плодородия (таджикские, па-мирские, персидские верования) и с цветами (они падают изо рта П., когда она смеётся, памирские верования).Лит. Бертельс А. Е., Пери, в сб. Культура и искусство народов Средней Азии в древности и средневековье, М., 1979. Литвинский Б. А., Семантика древних верований и обрядов памирцев (1), в сб. Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье, М., 1980;Муродов О., Духи пари и обряд «париталбон» (приглашение пари) у таджиков средней части долины Зеравшана, «Известия Академии наук Таджикской ССР, Отделение общественных наук», 1974, № 4 (78).

Сухарева О. А., Пережитки демонологии и шаманства у равнинных таджиков, в сб. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии, М., 1976. Christensen A., Essai eur la demonologie iranienne, Kbh., 1941;Jettmar K., Die Religionen des Hindukusch, В., 1975. Masse Н., Croyances et coutumes persanes Suives de contes en chansons populaires, v. 1-2, P., 1938.В. А. Литвинский. В мифологиях тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа и Поволжья один из духов. Чаще всего представлялись в человеческом образе (как мужчин, так и женщин), но считалось, что они могут также принимать вид голубя, других животных, пламени и т. П. В ряде мифов П., выступая в человеческом облике, имеют и некоторые зооморфные черты (напр., представляются девушками с птичьими ногами).

Образ П. Восходит к древним пластам иранской мифологии, упоминается уже в тюркских литературных памятниках 11 в. («Кудатку-билиг»). В большинстве мифов П. Благосклонны к людям, в человеческом облике вступают в любовную связь с ними, похищают молодых женщин и девушек. Некоторые П. Считались жёнами героя Кёр-оглы (Ага-Юнус в туркменских и таджикских вариантах эпоса, Юнис-пари, Мискал-пари и Гюльнар-пари - в узбекских вариантах). По представлениям турок, П. Рассказывают людям, с которыми состоят в любовной связи, о судьбе пропавшего человека, животного, вещи и т. П. Западносибирских татар - помогают по дому. Иногда, однако, они представляются и как враждебная сила-(напр., духи джин-пери в мифологиях киргизов, казахов, татар Поволжья, тобольских татар и отчасти узбеков).

В мифологиях большинства народов Средней Азии П.- также главные духи - помощники шаманов, составляющие их «войско» [Абдуррахман-ав-пари (начальник «войска»), Джунус (Юнус)-пари, Юлдуз-пари, Кундуз-пари, Мискал-пари. Рахман-пари, Мулла-пари и др.]. Туркменско-узбекское название шамана «порхай» и таджикско-уйгурское «парихон» означают «отчитывающий П.». У уйгуров шаманский сеанс называется «пари уйнатмак», букв. «заставить П. Играть». Шаманский дар у узбеков и таджиков нередко объяснялся сексуальной связью человека с П. С утверждением ислама П.- духи - помощники шаманов стали делиться на мусульман и «неверных» (кафир), среди последних (или наряду с ними) иногда выделялись индуисты и иудаисты.В некоторых мифах П.

Имеют связь с водной стихией, существует даже их особая разновидность - водяные П. (в мифологии узбеков - су пари, азербайджанцев - су пяриси, туркмен - сув-периси и т. Д.), имеющие характер «хозяек воды». В Поволжье П. Обычно сближаются с дэвами и объединяются с ними в единый образ (духи дию лэрие), иногда выступают и как самостоятельные персонажи (ср. Башкирских духов - хозяев ветров пярей).Лит. Сухарева О. А., Ислам в Узбекистане, Таш., I960, с. 40-43, 49-50. Eё жe. Пережитки демонологии и шаманства у равнинных таджиков, в сб. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии, М., 197S, с. 45-55;Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма, М., 1969, с. 28-29, 44-61. Гордлевский В. А., Из османской демонологии, Избр.

Соч., т. 3. М., 1962, с. 316-17. Руденко С. И., Башкиры. Историко-этнографические очерки, М., 1955, с. 319.В. Н. Басилов. В мифологии лакцев, аварцев, лезгин, цахуров П. - духи, покровительствующие избранному ими человеку. Выступают в облике красивых женщин. Согласно широко распространённым в прошлом поверьям, П. Влюбляются в человека, вступают с ним в интимные отношения. Мужчина, не принявший любви П., наказывается болезнью. Своего избранника П. Награждают способностью изгонять злых духов, предугадывать судьбу, излечивать болезни. В лакской мифологии П.- избранница нартов Бархху и Арин, живёт на вершине снежной горы во дворце из хрусталя. В лиро-эпической любовной песне аварцев и лакцев герой полюбил Парил Мисиду («золотая дочь П.»), обитающую в хрустальном дворце' румского царя.х.

Х.(Источник. «Мифы народов мира».).