Рита

(др.-инд. Rtá-), обозначение универсального космического закона, одно из ключевых понятий древнеиндийского мифологического умозрения. Р. Определяет преобразование неупорядоченного состояния в упорядоченное и обеспечивает сохранение основных условий существования вселенной, человека, нравственности. Посредством Р. Достигается порядок круговращения вселенной. Поскольку этот порядок совпадает с истиной, то и Р. Толковалась как истина в самом широком смысле (немецкий индолог Г. Людерс). Противоположность Р. - анрита (anrta-), неупорядоченность как лишённость Р. Всеобщий характер Р. Проявляется в том, что она управляет и вселенной, и ритуалом. Она определяет и физический, и нравственный аспект жизни. Р. Была установлена адитьями, которые и охраняют её.

Более всех богов связан с Р. Варуна (и Митра), именно он контролирует соответствие между Р. И поступками людей. Р. Не видима смертными. «закон сокрыт законом» (РВ V 62, 1), т. E. P. Определяется не извне, а из самой себя. Иначе говоря, она определяет всё, включая и самоё себя. Даже деяния богов - не более чем частные проявления Р. Посредством Р. Регулируются движение солнца, дождь, жизнь растений, животных, людей, действия богов. В послеведийскую эпоху усиливается этическая интерпретация Р. Понятие Р. Восходит к индо-иранским истокам (ср. Авест. Asa-) и находит себе немало типологических параллелей, ср. Др.-греч. Дике и т. П.Лит. Огибении Б. Л., Структура мифологических текстов «Ригведы», М., 1968, с. 48- 51. Ludera Н., Varuna, 1-2, Gott., 1951- 1959.

«Oriens., 1960-61, Bd 13-14, S. 398-410. Renou L., Études védiques et pâninéeñnes, t. 13-14, P., 1964-65. Ramakrishna G., The concept of Rta and the ethical element in Vedic literature, «Vedanta kesari», 1967, v. 54, p. 154-60.В. Н. Топоров.(Источник. «Мифы народов мира».).