Рождение

С времён глубочайшей древности идея Р. (и плодородящей силы женщины) связывалась с идеей плодородия вообще и животворящей силы земли в частности (ср. Палеолитические фигурки богинь-матерей, мужские и женские знаки в палеолитической живописи, восприятие пещеры - места Р. Как лона земли). С Р. Связано также представление, согласно которому ничто живое не умирает, но лишь временно покидает этот мир, чтобы вновь появиться в нём, родившись повторно. С несколько более поздним периодом развития мифопоэтического мышления связаны процессы «космизации» представлений о Р., перевода биологических, сексуальных явлений на уровень астральных, планетарных (ср. Особую роль солнца и луны в символике смерти и возрождения. Постепенная замена женских и мужских знаков солярными и лунарными отмечается уже в неолите) и других природных процессов (ср.

Священный брак неба и земли). В этом кругу мифологических символов Р. Из женского лона становится лишь частным случаем, преобладает Р. Супружеской парой богов неживых объектов (например, островов в мифе об Идзанаки и Идзанами), появление живых существ из неживых объектов [например, первые люди создаются у палеоазиатов и индейцев Вороном из земли, травы, костей, пыли. В шумеро-аккадской мифологии - богиней Нинмах из глины и т. П. В скандинавской мифологии прародитель богов Бури возник из солёных камней, которые лизала корова {Аудумла)} или из различных частей тела мифологических персонажей {Пуруши, Имира, Зевса, Брахмы) и т. П. Наряду с этим многочисленны и сюжеты о Р. Детей от брака божества со смертным.Основной семантический комплекс, вычленяемый в анализе проблемы Р.

В мифах, представляет собой переплетение мотивов чудесного Р. От девственного (непорочного) зачатия и смерти-возрождения. Чудесное Р. Относится к числу наиболее распространённых мотивов во всех мифологиях и в фольклоре. На наиболее примитивных ступенях развития человеческой культуры чудесное Р. Приписывается всем без исключения (обычно это связывают с тотемистическими верованиями и представлениями о партеногенезе). Так, например, у австралийцев новорожденное дитя есть перевоплотившийся предок, душа которого вошла в женщину. В дальнейшем эта идея находит различное отражение в разных традициях. В развитых «космизированных» мифологиях земледельческих народов Ближнего Востока и Европы доминируют мотивы смерти как условия плодородия.

Р. И смерть отождествляются («Гроб есть материнское лоно и небо. Смерть есть рождение» - О. М. Фрейденберг). Ср. Мифологический сюжет путешествия в царство мёртвых, похищения божества плодородия демоном смерти и т. П. И последующего второго рождения бога или героя (см. В ст. Умирающий и воскресающий бог). Чудесное Р. Становится прерогативой богов, героев и царей, вплоть до чудесного Р. Иисуса Христа. В христианстве развивается представление о разделённости телесного и духовного Р. Простых смертных и участия бога в последнем. Жизнь ребёнка - «дар божий», и его душа «боговдохновенна». В «Евангелии от Иоанна» на вопрос Никодима. «Как может человек родиться, будучи стар. Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» Иисус Христос отвечает.

«Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от духа есть дух» (3, 4-6). Эти христианские представления восходят к древнейшим мифологическим пластам (ср. Египетские мифы и ритуалы божественного зачатия и рождения фараона). К. Юнг полагал, что идея второго Р. Универсальна и обнаруживается и в целительной магии, и в шаманизме, и в средневековой оккультной философии (ср. Также детские фантазии о «ненастоящести» своих родителей).В мифологиях другого культурного круга - индийской, китайской, монгольской большое развитие получили идеи реинкарнации (повторного Р. В человечьем облике с сохранением, по крайней мере, частичной памяти о прошлых Р.) и метампсихоза (переселения души после смерти в другое рождающееся существо), регулируемых безличными силами (карма и т.

П.). Согласно индуистским представлениям, и люди, и боги включены в бесконечную «цепь перерождений» - сансару. По буддийским взглядам, многие из небожителей превращаются в людей, заслуживших это прежними делами. Основные боги ведийского пантеона олицетворяют лишь степень или стадию духовного восхождения личности. Индра, например, завершив предназначенные ему деяния, уступает место в мире богов смертному, принявшему тот же образ. Немало благочестивых людей в прошлом являлось в облике Индры, и сам Будда в своих прошлых Р. Был Индрой 36 раз.Чудесное зачатие и Р. Тесно связаны с предметами, так или иначе символизирующими плодородие. Это могут быть плоды и ягоды различных растений (орехи, бананы, миндаль), вода, особенно дождевая (миф о Данае.

Ср. Обряды вызывания дождя, в которых женщины побуждают небесное божество к половому акту, и поверья о том, что дождевая вода избавляет от бесплодия), вода с червяком (Р. Кухулина), рыба (символ плодовитости). Другие важнейшие мифологические символы, часто сопутствующие сюжету чудесного Р., - луна, рог или рогатый зверь (универсальные символы изобилия или плодородия), змей.В мотиве чудесного Р. Обнаруживается и символика, отражающая идею Р.-возрождение. Так, часто встречающийся в фольклоре мотив Р. Из печки или очага восходит к обычаям и мифам, связывавшим культ огня с культом предков, а Р. От проглоченного кусочка трупа - к тотемическим ритуалам каннибальского типа (ср. Сказание индейцев-тлинкитов, в котором муж убивает своих детей из ревности к жене, один из убитых сыновей превращается в небольшой предмет и жена, проглотив его, снова рождает того же сына).

Ср. Также Р.-возрождение Ваты от проглоченной его женой щепки в египетской сказке о двух братьях.Восхождение мотива чудесного Р. К идее реинкарнации объясняет мотив быстрого роста новорожденного («герой, умерший взрослым, взрослым же и возвращается» - В. Я. Пропп). В мифе африканского племени басуто рассказывается, как огромное животное пожирает всех людей, пока не остаётся в живых только женщина. У неё рождается сын с украшением (знаком божественного происхождения) на шее, и, пока она отворачивается, чтобы приготовить ему соломенную подстилку, он вырастает взрослым. В одном из вариантов мифа о похищении солнца индейцев квакиютль герой, чтобы попасть в дом к женщине, у которой в коробочке спрятано солнце, превращается в ребёнка, входит в чрево этой женщины и вновь рождается через четыре дня.

В возрасте одного дня он уже мог ходить, двух - разговаривать, четырёх - принялся кричать о коробочке с солнцем.Покровительницы браков, беременности, родов - обычно наиболее почитаемые богини пантеона. Ср., например, Геру, Юнону, Тиннит, Гуань-инь, Каннон, Исэгэй айысыт.Лит. Пропп В. Я., Мотив чудесного рождения, в его кн. Фольклор и действительность, М., 1976. Его же. Ритуальный смех в фольклоре, там же. Лафарг П., Миф о непорочном зачатии, в его кн. Очерки по истории культуры, М.-Л., 1926. Nоrden Е., Die Geburt des Kindes. Geschichte einer religiösen Idee, Lpz., 1924. Наrtland E. S., The legend of Perseus, v. 1-3, L., 1894-96. Кramer S. N. The sacred marriage rite, Bloomtngton, [1969];Frankfort Н., A note on the Lady of Birth, «Journal of Near Eastern Studies», 1944, v.

3, July. Jung C. G., Concerning rebirh. The collected works, v, 9, pt 1, L. 1959. См. Также лит. При статьях Священный брак Умирающий и воскресающий богЛ. А. Седов.(Источник. «Мифы народов мира».).