Тайшань

(«великая гора»), Дунъ-юэ («восточный пик»), в китайской мифологии священная гора (находится на полуострове Шаньдун). Как место жертвоприношений небу Т. Связывается с мифическим правителем Шунем («Шу цзин», «Книга истории», древнейшие части 14- 11 вв. До н. Э.) и даже с первопредком Фу-си («Исторические записки» Сыма Цяня, 2-1 вв. До н. Э.). В апокрифических текстах рубежа н. Э. Т. (её дух) рассматривается как внук верховного небесного государя, который призывает к себе души умерших людей. Считалось, что на Т. Хранятся золотые шкатулки с нефритовыми пластинами, на которых записаны сроки жизни людей. К первым векам н. Э. Относятся представления о Т. Как подобии загробного мира, мифологические предания о встречах с владыкой Т.

- Тайшань фуцзюнем («управитель Т.»). Считалось, что недалеко от Т., у холма Хао-ли, собирались души умерших. В поздней мифологии Т. Воспринималась как посредник между повелителем людей и верховным небесным божеством. Под горой Т. Находился как бы другой, подземный Китай. Божество Т. Рассматривалось как божество рождения (возможно, это связано с представлением о Т. Как о восточном пике, восток же ассоциировался с восходом солнца и началом жизни) и смерти. Считалось, что особые амулеты - камни с горы Т. (шиганьдан), положенные перед входом в дом или у начала улицы, защищают от злых духов.В «Сань цзяо coy шэнь цзи» («Записки о поисках духов трёх религий», 16 в.) Т. Назван внуком неба и земли, его родословную возводят к Пань-гу и женщине из рода Цзинь-хун («золотая радуга»).

Владыка Т. Ассоциируется ещё с Тай-суй (планета Юпитер и соответственно её дух), так как Фу-си дал владыке Т. Титул Тай-суй, повелев ведать списками небесных бессмертных (сянь) и носить фамилию Суй (букв. «год») и посмертное имя Чун (букв. «поклонение»). Во времена Шэнъ-нуна ему был пожалован чиновничий пост, а при ханьском императоре Мин-ди - титул юаныпуай («главнокомандующий»). Он стал ведать судьбами людей, распределением знатности и богатства, 18 (по другим источникам, 16) судилищами загробного мира (см. Диюй} и 75 управами в нём. В народных верованиях владыка Т. Именуется Тай-шаньван («князь горы Т.») и почитается также как глава 7-го судилища ада. Согласно этому же источнику, у владыки Т. Есть жена Шумин куньдэ хуанхоу («кроткая и мудрая государыня, владычица сил земли»), пять сыновей и дочь, которой обычно считают богиню Би-ся юаньцзюнь.Даосские сочинения в свите владыки Т.

Также называют Дунъюэ шанцин сымин чжэньго чжэньцзюня («истинный государь, сановник высшего ранга и вершитель судеб, поддерживающий порядок в стране»), под которым имеется в виду Мао Ин, старший из трёх братьев Мао (см. Сань Мао ), два божества, ведающие счастьем, - Цзэн-фу («добавляющий счастье») и Люэ-фу («убавляющий счастье»), Дунъюэ цзысунь цзютянь вэйфан шэнму юаньцзюнь («совершенному драя матрона Восточного пика, богиня девяти небес, охранительница женских покоев, дарующая сыновей и внуков»), т. Е., по-видимому, чадоподательница Сунцзы няннян, и др.Храмы, посвящённые горе Т. И её духу, были распространены по всему Китаю, культ этого божества в Пекине был одним из наиболее популярных. День рождения владыки Т.

Дунъюэ дади отмечался 28-го числа 3-й луны.Лит. Алексеев В. М., В старом Китае, М., 1958, с. 103-20. Тай-пин гуан цзи (Обширные записи годов Тай-пин), т. 3, Пекин, 1959, с. 2334-2335. Сюсяи coy шэнь цзи (Иллюстрированные записки о поисках духов [трёх религий]), т. 2, цзюань 1, [6. Г., б. М.], с. 19-21 (Старинный ксилограф из собрания Государственной библиотеки им. В. И. Ленина). Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944, с. 221-26. Сhavannes Е., Le T'ai chan. Eesai de monographic d'un culte chinoise, P., 1910.Б. Л. Рифтин.(Источник. «Мифы народов мира».).