Койре (Кoyre) (наст, фамилия Койранский) Александр

(1892-1964) - рус.-фр. Философ и историк науки. Род. В Таганроге, учился в гимназиях Тифлиса и Ростова- на-Дону. С ранней юности участвовал в революционном движении, после революции 1905 был арестован. В 1908 уехал в Париж изучать математику и философию. В 1909- 1911 - в Геттингене, где слушал лекции Э. Гуссерля и был активным участником феноменологического кружка. В Первую мировую войну воевал добровольцем сначала во фр., затем в рус. Армии, участвовал в Февральской революции. Октябрьский переворот не принял, заняв позицию социалистов-революционеров. В 1919 окончательно покинул Россию и эмигрировал во Францию. В 1929 получил высшую докторскую степень за диссертацию, посвященную религиозной философии Я. Бёме. В 1930 - руководитель исследований в Практической школе (секция религиозных наук), с которой связал свою дальнейшую судьбу до конца жизни.

Одновременно с историей религиозной мысли углубленно занимался историей рус. Философии (работы о П.Я. Чаадаеве и И.В. Киреевском, а также труд "Философия и национальная проблема в России в начале XIX в."). В нач. 1930-х гг. Научные интересы К. Сосредоточились гл.обр. На истории науки. После опубликования "Этюдов о Галилее" (1939) К. Стал признанным лидером интерналистского направления в историографии науки, объясняющего развитие науки исключительно интеллектуальными факторами. К. Разработал ряд методологических принципов, определивших новый способ видения и интерпретации научной мысли. Ему удалось придать истории науки теоретический характер путем выявления глубинных устойчивых структур сознания, определяющих возможность (или невозможность) возникновения и функционирования конкретных научных идей.

Основополагающим в исследованиях К. Является принцип единства научной, филос. И религиозной мысли. Др. Его основополагающая идея - требование представить ход научной мысли в ее творческой созидательной активности, для чего необходимо поместить изучаемые источники в интеллектуальный и духовный контекст эпохи, представив их в подлинном аутентичном значении и не пытаясь прояснить "темную и смутную" мысль наших предков путем перевода ее на современный язык. Существенное значение, по К., имеет также интегрирование в истории научной мысли способа, каким она осознавала себя, противопоставляя себя тому, что ей предшествовало. При этом К. Признавал необходимым изучать заблуждения и ошибки, поскольку они не менее поучительны, чем достижения.

К. Один из первых выдвинул идею некумулятивного развития науки и вопреки позитивистской историографии сумел показать, что развитие науки совершается в тесном единстве с философией и что великие научные революции всегда определялись переворотами или изменениями филос. Концепций. Так, математизацию в науке К. Объяснял победой платоновского рационализма и априоризма над аристотелевским эмпиризмом здравого смысла. Наиболее важной он считал научную революцию 16-17 вв., которая привела к глубокому преобразованию физики и астрономии. Основную линию становления новоевропейской науки К. Видел в отказе от антич. И средневекового понятия "космоса" и замене его понятием бесконечного и однородного пространства, а также в переходе от качественных и неточных понятий аристотелевской и средневековой физики к абстрактным идеализированным объектам математической физики Г.

Галилея и Р. Декарта. К. Оказал значительное влияние на развитие современных историко- научных исследований. Известная ограниченность его подхода к истории науки вызвана его интерналистской установкой, изолирующей науку от социально- экономических, технических и др. "внешних" факторов.Очерки истории философской мысли. М., 1985. Etudes Galileennes. Paris, 1939. Vol. 1-3. La Revolution astronomique. Copernic, Kepler, Borelli. Paris, 1961. Etudes Newtoniennes. Paris, 1968. B.C. Черняк.