Сенека (Seneca) Луций Анней

(ок. 4 до н.э. - 65 н.э.) - крупнейший представитель позднего стоицизма, рим. Государственный деятель, драматург. В молодости приехал в Рим, где получил первое представление о стоицизме. Значительное влияние на С. Оказали сочинения Посидония (в поздние годы С. Начал изучать Эпикура, не разделяя, впрочем, его установок). При Клавдии отправлен в изгнание на Корсику. После возвращения (49) стал воспитателем молодого Нерона, в правление которого достиг вершин власти и богатства. В 65 был обвинен в причастности к заговору Пизона и покончил с собой. До нас дошли т.н. "Диалоги" - десять небольших морально-наставительных трактатов. Трактаты "О снисходительности", "О благодеяниях", "Нравственные письма к Луцилию" и трактат "Исследования о природе".

В трагедиях С. "Эдип", "Медея" филос. Идеи выполняют пропедевтико- педагогическую функцию.Сухая стоическая доктрина растворяется у С. В нравственно-религиозном учении. Философия сводится к этике, которая из отвлеченного исследования блага и добродетели окончательно становится средством кристаллизации интимных убеждений, концентрации на жизни своего Я. Философия - "лекарство" для души. Она "учит делать, а не говорить". Логика - вспомогательная дисциплина, не имеющая прямого отношения к основной цели. Физика необходима постольку, поскольку, не зная устроения космоса, нельзя понять самого себя, но никакая теория не делает человека лучше. В психологии С. К психологическому дуализму присоединяется заметный дуализм душа/тело в духе Филолая и Платона.

Тело - оковы и темница души, и т.п. В области теории С. Несистематичен и непоследователен. Его своеобразие - в новом, еще неведомом стоицизму личном отношении к божеству. С. Придает самодовлеющее значение самому переживанию этой связи, religio, а его теология во многих отношениях сливается с этикой. Излюбленная тема С. - "продвижение" к независимости от внешних обстоятельств и мудрой покорности промыслу. "Согласного судьба ведет". Мудрец С. Обладает "величием души". Он не лишен чувств, но не доступен аффекту. Конечным выражением добродетельного состояния является "постоянство". Особую важность приобретает мотивация поступка. Совесть становится главнейшим критерием нравственности. "Будь благ - этим ты достаточно почтишь богов".

Императив формулируется как "золотое правило". Поступай в отношении другого так, как он, на твой взгляд, должен поступать по отношению к тебе, не причиняй зла другому. Эти настроения, значительно усилившиеся к концу жизни С. Внешне близки христианскому мирочувствию, что вызвало к жизни легенду о личном знакомстве С. С апостолом Павлом (а также их "переписку", широко известную уже в 4 в.). В Средние века сочинения С. Были основным источником сведений о стоическом учении.О провидении. Керчь, 1901. Утешение Марции // Браш М. Классики философии. I. СПб., 1907. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. Трагедии. М., 1983. О постоянстве мудреца // Историко-философский ежегодник-87. М., 1987. Opera quae supersunt. Vol. 1-III. Lipsiae, 1905-1914.

Epistulae Morales ad Lucilium. Vol. 1-2. Oxford, 1965. Seneca. Vol. 1 - 10. London, 1970-1979.Краснов П.Н. Сенека, его жизнь и философская деятельность. СПб., 1895. Фаминский В. Религиозно-нравственные воззрения Л. Аннея Сенеки (философа) и отношение их к христианству. Киев, 1906. Gentile М. II fondamenti metafisici della morale di Seneca. Milano, 1932. Sevenster J. Paul and Seneca. Leiden, 1962. A.A. Столяров.