Вещь В Себе
Одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами по себе (в себе), в отличие от того, какими они являются 'для нас', существовало в философии и до Канта и было тесным образом связано с тем или иным решением вопроса о способности нашего познания постигать 'В. В С.'. Кант трактует 'В. В С.' как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на человеческую способность восприимчивости, т.е. Как источник всех наших созерцаний. В предисловии ко второму изданию 'Критики чистого разума' (1787) Кант обосновал такое независимое существование внешнего мира (мира В. В С.) в качестве исходного материала нашего познания.
'Нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас (от которых мы ведь получаем весь материал знания даже для нашего внутреннего чувства) и невозможность противопоставить какое бы то ни было удовлетворительное доказательство этого существования, если бы кто-то вздумал подвергнуть его сомнению'. В. В С. - это то, чем предметы познания являются сами по себе, как существующие вне и независимо от нас, от нашего познания, его чувственных и логических форм. Тезис о существовании вещей (в себе) вне сознания выступил таким образом исходным пунктом кантовской 'Критики чистого разума', являясь существеннейшей опорой всей его гносеологической конструкции.
Со стороны В. В С., по Канту, как бытия, отличного от нашей чувственности, к нам идут воздействия, происходит 'аффицирование чувственности' и таким образом определяется, в конечном счете, все содержание постигаемого. Что же касается формы этого постигаемого, то она целиком определяется активностью человеческого интеллекта - априорными формами сознания, которые, в свою очередь, также пробуждаются благодаря воздействию предметов (В. В С.) на органы чувств. Важнейшей характеристикой В. В С. В философии Канта является также тезис о том, что теоретическое познание возможно только относительно явлений, но не относительно В. В С., т.е. Постулат о непознаваемости последней и, соответственно, противопоставление явления, с одной стороны, и В.
В С., - с другой. Благодаря такой трактовке В. В С. Стала таким понятием, без которого, по словам одного из первых критиков Канта - Ф. Якоби, нельзя войти в его критическую философию и с которым невозможно в ней остаться. Понятием, породившим массу проблем и противоречий, за которые Кант и его философия подверглись основательной критике. Ведь если В. В С. - непознаваема (что в понимании Канта означает абсолютную неприменимость к ней категорий рассудка, ибо последние приложимы только к явлениям), то ей не могут быть приписаны и такие категории, как реальность и причинность и тогда нельзя говорить о ее действительности и действенности, о том, что она является подлинной причиной человеческого познания. Эта идея явилась одним из наиболее существенных противоречий всей критической философии.
Амбивалентность в понимании В. В С. Связана в философии Канта и со вторым аспектом трактовки данного понятия. Обосновывая в 'Критике практического разума' идеи свободы, бессмертия души, Бога, он переносит их в так называемый интеллигибельный мир В. В С., который постулируется им в качестве не просто сверхчувственного, но и нематериального в онтологическом плане. В данном случае значение понятия В. В С. Как бы удваивается. Мир В. В С. Отождествляется с трансцендентным, умопостигаемым миром идей, а В. В С. Лишается таким образом материалистической подкладки, приобретает исключительно идеалистическую окраску. В этом контексте совершенно непонятным становится то, каким образом трансцендентальная, сверхчувственная В. В С. Может аффицировать наши чувства, вызывать ощущения и быть источником содержания нашего познания.
Следует признать поэтому совершенно обоснованной ту критику, которой учение Канта о В. В С. Подверглось со стороны его непосредственных последователей - классиков немецкого идеализма - Фихте и Гегеля. Первый делал акцент на необходимости элиминировать ее как таковую из философии вообще (отрицая такие ее свойства, как объективное существование вне нас и независимо от нашего сознания). Второй же - Гегель - выступал, главным образом, против тезиса о непознаваемости В. В С. И наличия непреодолимого барьера между ней и явлением..
Дополнительный поиск Вещь В Себе 
На нашем сайте Вы найдете значение "Вещь В Себе" в словаре История философии, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Вещь В Себе, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "В". Общая длина 11 символа
