Нумерология

СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ"Учение о символах и числах", зап. "нумерология".В широком смысле - универсальная теоретич. Система, генетически производная от архаических познавательных, структур, прежде всего мантического классификационизма. Играла в традиц. Китае роль наиболее общей формальной методологии филос. И науч. Знания, выступая в качестве функционального аналога формальной логики, не возникшей там как самостоятельная наука. В узком смысле - одно из концептуальных оформлений указ, системы, созд. В пер. Правления дин. Хань (3 в. До н.э.- 3 в. Н.э.) гл. Обр. Усилиями комментаторов "Чжоу и", синтезировавших общеметодологич. Принципы конфуцианства, даосизма и иньян цзя и связавших их с природными закономерностями, почерпнутыми в основном из астрономии, техники календарных расчетов и теории музыки.С.ш.

Ч. С. Строится на всеобъемлющем классификационизме и особом типе обобщения- генерализации (гун (1)), т.е. Представлении класса объектов путем выделения из него самого характерного (ценного, главного и т.п.) объекта в качестве репрезентанта без абстрагирования свойств класса. Так, репрезентантом класса людей является царь, поэтому, напр., в разных списках "Дао дэ цзина" термины жэнь (1) ("человек") и ван (1) ("царь") взаимозаменимы при описании четвертого уровня бытия, следующего после дао, Неба и Земли (гл. 25).Фундамент С. Ш. Ч. С. Составляют три типа нумерологич. Построений, каждый из к-рых представлен в двух разновидностях. 1) "символы" (сян (1))-триграммы, гексаграммы. 2) "числа" (шу (1))-Хэ ту ("план (из Желтой) реки"), Ло шу (документ (из реки) Ло).

3) "символы и числа" -инь ян (темное и светлое), у син (1) ("пять элементов (фаз)"). Сама эта система нумерологизирована, поскольку основана на двух исходных нумерологич. Числах - 3 и 2. В ней также отражены все три гл. Вида графич. Символизации, использовавшиеся в традиц. Кит. Культуре. 1) "символы" - геометрич. Формы, схемы, рисунки, 2) "числа" - цифры, 3) инь ян, у син (1)-иероглифы.Образующие С. Ш. Ч. С. Элементы - математич. И математикоподобные построения, т.е. Пространственные ("геометрич.") структуры и числовые ("арифметич.") комплексы, - связаны друг с другом широким кругом связей. Математич., символич., ассоциативных, фактуальных, эстетич., мнемонич., суггестивных и др. Так, приведены во взаимное соответствие члены фундаментальных нумерологич.

Пар. Круг - квадрат/прямоугольник, 3 - 2, Небо - Земля, ян (1) -инь (1), Цянь - Кунь (см. Гуа) и т.д. Всем важнейшим категориям С. Ш. Ч. С.- тай и ("Великое единое"), лян и ("два образца"), сань цай ("три начала"), сы сян ("четыре символа"), у син (1) ("пять элементов"), ба гуа (восемь триграмм), Ло шу (магич. Квадрат из чисел от 1 до 9), Хэ ту ("магич. Крест" из чисел от 1 до 10) и др.- присуща как "арифметич.", так и "геометрич." ипостась. Онтология, базис этого тотального классификационизма осмыслялся с т. Зр. Общепринятого в кит. Философии представления об органической ("телесной") целостности мироздания, однородные (тун лэй) элементы к-рого взаимодействуют по принципу резонанса. Как и пифагорейство, С. Ш. Ч. С. Может быть определено как учение о музыкально-числовой структуре космоса.В "Цзо чжуани" (Си-гун, 15-й г., 11-й мес.

(645 до н.э.)) происхождение С.ш.ч.с. Выведено из соединения двух древнейших (кон. 2 - нач. 1 тыс. До н.э.) видов гадательной практики - на панцирях черепах (бу) и с помощью стеблей тысячелистника (ши (7)). Результатами более древней и авторитетной практики бу были геометризированные и соотнесенные с пространственными координатами (странами света) мантич. Фигуры, т.е. "символы" (сян (1)),- первичные элементы С.ш.ч.с. Результатами появившейся позднее практики ши (7) являлись вероятностные комбинации стеблей, прототипа счетных палочек, т.е. "числа" (шу (1)),- вторичные элементы С.ш.ч.с. Первый и главный теоретич. Синтез того и другого был осуществлен в каноне "Чжоу и" (8 - 4 в. До н.э.), основу к-рого составляют геометрич.

Символы (черты, триграммы, гексаграммы и др.), обладающие числовыми значениями и даже цифровыми обозначениями ("шесть" и "девять" - названия двух типов черт). В указанном месте. "Цзо чжуани" была также определена онтологизированная иерархия "символов" и "чисел". "Рождаются вещи, а затем возникают символы. Вслед за символами возникает размножение. Вслед за размножением возникают числа". Это положение получило методологич. Формулировку в "Чжоу и", где при теоретич. Движении в обратном направлении "за доведением до предела чисел следует установление символов Поднебесной" ("Си цы чжуань", I, 10), и нашло отражение в исходном математич. Каноне "Чжоу би". "Законы чисел исходят из круглого и квадратного". Однако позднее Шао Юн (11 в.) выдвинул противоположный тезис о первичности чисел.

"Числа рождают символы".Особое развитие С.ш.ч.с. Получило в пер. Правления дин. Хань, обретя общепризнанный методологич. Статус и подавив зачатки протологики, возникшие в учениях моистов (см. Мо цзя) и "школы имен" (мин цзя). Венцом этого процесса стало создание трактатов "Цянь цзо ду" ("Проникающее измерение Творчества"), "Тай сюань цзин" ("Канон Великой тайны") Ян Сюна (1 в. До н.э.- 1 в. Н.э.), "И линь" ("Лес перемен") Цзяо Гуна (1 в.) или Цуй Чжуаня (1 в. До н.э.- 1 в. Н.э.). Развитие С. Ш. Ч. С. Стало одним из факторов возникновения неоконфуцианства, в рамках к-рого ведущие нумерологич. Учения создали Шао Юн и Цай Шэнь (11 - 12 вв.). Печать С. Ш. Ч. С. В той или иной мере лежит не только на всех гл. Филос.-религ. Учениях (конфуцианство, неоконфуцианство, даосизм, буддизм и др.) и науч.

Дисциплинах (особенно математике, астрономии, хронометрии, топографии, медицине, алхимии), но и на лит-ре, искусстве и в целом культуре традиц. Китая.**Щуцкий Ю.К. Кит. Классич. "Книга перемен". М., 1960, 1993. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в кит. Классич. Философии. М., 1994. Чжу Бокунь. И сюэ чжэсюэ ши (История ицзинистской философии). Кн. 1 -2. Пекин, 1986 - 91. Fung Yulan. A History of Chinese Philosophy. Vol. 2. Princ., 1953. P. 7 - 150, 454 - 76. Sherrill W.A., Chu W.K. An Anthology of I Ching. L., etc., 1977. Uu Da. I Ching Numerology. N.Y. Etc., 1979. Walters D. The Alternative I Ching. Wellingborough (Northamptonshire), 1983.А.И. Кобзев.