Григор Нарекаци - Книга Скорбных Песнопений

Вардапет Григор, ученый монах Нарекского монастыря, поэт и мистик, автор толкованиябиблейской «Песни песней», а также гимнографических сочинений и похвальных словКресту, Деве Марии и святым, в «Книге скорбных песнопений» смиренно обращаетсяк Богу «…вместе с угнетенными — и с укрепившимися, вместес оступившимися — и с поднявшимися, вместе с отверженными —и с воспринятыми». В книге 95 глав, каждая из которых охарактеризована как «Словок Богу из глубин сердца». Нарекаци предназначает свое поэтическое творение,вдохновленное глубочайшей христианской верой всем. «…рабам и невольникам, знатными высокородным, средним и вельможам, крестьянам и господам,мужчинам и женщинам».Поэт, «кающийся» и бичующий себя «грешник» -это человек с высокими идеалами,ратующий за совершенствование личности, несущий бремя ответственности за род человеческий,которому присуще беспокойство и множество противоречий.

О чем скорбит поэт. О своейдуховной слабости, о бессилии перед мирской суетой.Он ощущает себя связанным с человечеством круговой порукой вины и совести и проситу Бога прощения не для одного себя, но вместе с собою -для всех людей.Обращаясь к Богу с молитвой и раскрывая перед Ним тайники сердца, поэт черпаетвдохновение в устремленности своей души к её создателю и неустанно испрашиваету Творца помощи в написании книги. «Даруй же, о попечитель, горящий угольневещественной силы слова твоего устам моим говорящим, дабы стали они причиною очищения всехорудий чувств, распределенных во мне».Однако Нарекаци сознает, что он со своим поэтическим даром является лишь совершенныминструментом в руках Творца, исполнителем Его божественной воли.Поэтому его мольбы проникнуты смирением.

«Не отнимай у меня, злополучного, дарованныетобой милости, не возбраняй дуновение благословеннейшего Духа твоего, не лишайменя искусства всесилия, чтобы язык мог нужное сказать».Но христианское смирение поэта отнюдь не означает для него принижения своих творческихспособностей и своего таланта, источник которого — Бог и Творец всего сущего.В «Памятной записи», которой завершается книга, Нарекаци говорит о том, что он,«иерей и чернец Григор, последний среди сочинителей и младший среди наставников, заложил основы, соорудил, воздвиг на них и сочинил эту полезную книгу, соединив созвездиеглав в единое дивное творение».Владыка всего сотворенного милостив к своим созданиям. «Коль и согрешат — все жони твои, поелику числятся в твоих списках».

Причисляя себя к грешникам, Нарекациникого не осуждает.Все человеческое служит поэту напоминанием о Боге, даже если человек погружен в хаосмирской жизни и в заботах о земном не помышляет о небесном. «Во всем, что хотьединожды отразилось в чувствах у нас — будь то приятно или неприятно, и даже на подмостках зрелищных, а также в многолюдных сборищах простонародья, или жев плясках, неугодных воле твоей, о Всемогущий, Ты не позабыт».Ощущая в душе нескончаемую борьбу противоборствующих стремлений и страстей, которыеувлекают в бездну сомнения, греха и отчаяния, поэт не перестает надеятьсяна целительное действие благодати Божьей и милосердие Творца.Сетуя на то, что его душа, вопреки тому, что он принял постриг, ещё не совсем умерла длямира и не сделалась подлинно живой для Бога, Нарекаци прибегает к заступничеству благойматери Иисуса и молит её об избавлении от душевных и плотских скорбей.Поэт не устает обвинять себя в том, что «раскрыл объятия любви к миру, а к Тебене лицом, а спиной повернулся и в доме молитвы окружил себя заботамижизни земной».Мучимый телесными недугами, которые, как он убежден, являются неизбежным и законнымвоздаянием за духовную немощность и маловерие, поэт ощущает свои душу и тело какристалище непримиримой борьбы.Он описывает свое помраченное и болезненное состояние как жестокую схватку.

«…всемножество частиц, что составляют мое естество, как враги вступили друг с другом в бой, им,одержимым страхом сомнений, повсюду мерещится угроза».Однако само сознание собственной греховности становится для- страждущего источником надежды:искреннее покаяние не будет отвергнуто, все грехи кающегося отпустит Владыка благостынь,Христос-Царь, ибо милости Его «превосходят меру возможностеймыслей человеческих».Размышляя о «божественном залоге в Никее определенного символа веры» и осуждаяересь тондракитов, этих «новых манихейцев», Нарекаци воспевает Церковь, которая «превышечеловека, как жезл победный выше избранника Моисея».Церковь Христова, строящаяся повелением Творца, спасет от погибели «не только множествобессловесных сонмов звериных и малое число людей, но вместе с земными соберет к себеи жителей вышних».

Церковь — это не дом из земного вещества, а «тело небесноеиз света Божьего».Без нее невозможно ни монаху, ни мирянину идти по пути совершенства. Того же, ктодерзновенно станет считать её «неким вымыслом вещественным, либо хитростью людскою»,Отец-Вседержитель «отринет от лица своего через посредство слова,единосущного с Ним»..