Геракл

ГЕРАКЛ - одна из любимых фигур греческого фольклора, отвратитель зла, одолевающий диких зверей, чудовищ и демонов, добывающий себе подвигами место среди богов. На всем образе Геракла лежит печать творчества низших классов. Неотесанный, простоватый богатырь, который много ест, много пьет и отличается огромной половой силой, Г. Постоянно находится на службе у более слабого господина (мотив, известный из сказок многих народов). Аристократическое мифотворчество тесно связало Г. С олимпийскими богами, но не в состоянии было изменить основные черты его облика. Сказания о Г., заключающие в себе много элементов интернационального фольклора, существовали во всех областях Греции, и для слияния их в одно целое уже древность создала ряд соединительных звеньев, затрудняющих анализ первоначального ядра.

В развитой форме мифа Зевс, желая создать могучего богатыря, является в Фивы к Алкмене в образе ее отсутствующего мужа Амфитриона и в течение долгой ночи, длящейся 3 суток, порождает Г. Ревнивая Гера задерживает роды Алкмены, и в день, предназначенный для рождения Г., великого владыки над людьми и потомством самого Зевса, в царской семье Аргоса рождается Эврисфей. Против новорожденного Г. Гера посылает змей, но младенцу удается их задушить. Уже в юности Г. Совершает ряд подвигов и женится на фиванской царевне Мегаре, но в припадке безумия, посланного Герой, убивает своих детей. Чтобы искупить грех, Г. Поступает на службу к Эврисфею (соединительное звено) и совершает знаменитые 12 подвигов:1. Убивает немейского льва, шкуру которого впоследствии носит;2.

Поражает многоголовую лернейскую гидру;3. Ловит эриманфского вепря и4. Керинитскую лань;5. Прогоняет (убивает) хищных стимфалийских птиц;6. Очищает конюшни богатого стадами царя Авгия («Авгиевы конюшни»);7. Побеждает критского быка;8. Похищает диких коней фракийского царя Диомеда;9. Добывает пояс царицы амазонок Ипполиты;10. Уводит стада Герконея, устанавливая по дороге «Геркулесовы столбы» (Гибралтар);11. Добывает золотые яблоки Гесперид (первоначальное значение. Попадает в обитель блаженных);12. Приводит из преисподней пса Цербера (первоначальное. Победа над смертью, как в мифе о Г. И Алкесте ).Помимо этого существуют многочисленные рассказы о победах Г. Над кентаврами, гигантом Антеем, к к-рому возвращалась сила, лишь только он прикасался к своей матери Земле, над египетским царем Бусирисом, приносившим в жертву чужеземцев, италийским великаном Каком и т.

Д. Г. Стремятся связать с другими героями - с Тезеем, с аргонавтами, с фигурами троянского цикла (Г. Спасает от чудовища Гезиопд, дочь царя Трои Лаомедонта. Не получив обещанной награды, Г. Разрушает Трою). Есть миф о службе Г. У лидийской царицы Омфалы, к-рая одевает его женщиной и заставляет прясть, а сама носит его палицу и львиную шкуру (мотив восточного происхождения). Другие сказания сообщают, как Г. Женится на Деянире, победив соперника, речного бога Ахелоя, как он убивает ядовитой стрелой кентавра Несса, и Деянира, по наущению Несса, собирает его сгустившуюся кровь в качестве любовного зелья. Впоследствии, приревновав Г. К молодой пленнице Иоле, Деянира посылает Г. Одежду, смазанную этой ядовитой кровью, и Г.

В ужасных мучениях бросается в огонь. В огне Г. Возносится на небо, принимается в число богов, и примирившаяся с ним Гера выдает за него замуж свою дочь Гебу. - Несмотря на все чужеродные наслоения, образ неустанного труженика Г. Всегда был близок широким слоям греческого народа. Проповедь киников и стоиков ставила Г. Нравственным образцом, и еще софист Продик (V в.) сочинил аллегорический рассказ, как юному Г. На распутьи явились изнеженность и добродетель и как Г. Избрал путь добродетели. Культ Г. Пользовался огромным распространением и в Греции и в Риме (Геркулес) и охотно перенимался германскими и кельтскими племенами. Г. Посвящены две трагедии (V в.). «Неистовый Геракл» Еврипида (в основу положен миф о фиванском браке Г.

С дочерью Креонта Мегарой. По воле Геры обезумевший Г. Убивает свою жену и сыновей, которых она родила от него) и «Трахинянки» Софокла (история Геркулеса и Деяниры, см. Выше).Библиография. Зелинский Ф., Идеал богочеловека в греческой и германской саге, «Вестн. Европы», 1910, июль. Schweitzer В., Heracles, Aufsatze zur Griechischen Religions- und Sagengeschichte, 1922.