Троица Святая

Слово "Троица" в ·свящ. Писании собственно не встречается. Но учение о Святой Троице так ясно и открыто предложено в нем, что составляет основную и существенную, отличительную черту Христианской веры. Самое слово "Троица" читается. У Феофила Антиохийского, Тертуллиана, Григория Чудотворца, у Оригена, Афанасия Александрийского и ·др. И постоянно употребляется в Православной Церкви во время богослужения в молитвах, песнях и священнодействиях церковных. В ·свящ. Писании о ·св. Троице многократно говорится и в ·Ветх. Завете только не так ясно. Например. "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их" (Пс.32:6 ). "Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф. Вся земля полна славы Его" (Ис.6:3 ) Но особенно ясно, определенно и раздельно о ·св.

Троице говорится в ·Н.З. По явлении Иисуса Христа в мир, тайна ·св. Троицы открывается при самом вступлении Господа в открытое служение спасению человеков - при крещении от Иоанна. Когда Господь, крестившись, вышел из воды, тогда "отверзлись Ему небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на него. И се глас с небес глаголющий. Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение" (Мат.3:16 ,17, Мар.1:10 ,11, Лук.3:21 ,22). По воскресении Своем, посылая апостолов на проповедь, Господь сказал им. "Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и ·св. Духа" (Мат.28:19 ). И Церковь постоянно исполняет сию заповедь в таинстве Крещения, крестя верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа, обязывая таким образом веровать в Триипостасного Бога, Ему единому служить и Его единого прославлять всею своею жизнью и делами.

·ап. Петр, преподавая от Бога благодать и мир верующим, называет их избранными по предвидению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа (1Пет.1:1 ,2). ·св. Иоанн Богослов пишет. "Три свидетельствуют на небе. Отец, Слово и ·св. Дух. И сии три суть едино" (1Иоан.5:7 ). Наконец, учение о ·св. Троице постоянно сохранялось и возвещалось и доселе свято хранится и возвещается в ·св. Церкви от самых времен апостольских. Так читаем мы в древних символах веры, например апостольском, известном в Римской церкви, и читаем в Постановлениях апостольских, в Символах у Иринея Лионского, Тертуллиана, Оригена. В Символе ·св. Григория Неокесарийского со всею точностью определяются отношения Лиц ·св. Троицы.

"Един Бог - Отец Слова живого, премудрости самосущей, един Господь, - Бог от Бога - образ и выражение Божества, и един ·св. Дух, от Бога происходящий и чрез Сына явившийся, ·т.е. Людям. Нет в Троице ни сотворенного, ни служебного, ни приходящего. Ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа. Но Троица непреложна, неизменна и всегда одна и та же" (Сочинения Григория Неокесарийского, ·стр. 1). Из других древних церковных свидетельств о ·св. Троице известны. Славословие малое ("Слава Отцу и Сыну и ·св. Духу"), общеупотребительное в Церкви с самых первых веков. Славословие Ангелов ("Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф. Исполнь небо и земля славы Его"). Славословие великое ("Слава в вышних Богу и на земли мир, в человеках благоволение"), воспетое Ангелами при рождении Спасителя, и многие гимны, воспеваемые Церковью во славу Триипостасного Бога.

Свидетельства частных лиц, отцов и учителей Церкви, исповедников и мучеников, весьма многочисленны. Есть даже свидетельства врагов Церкви (Цельса, Лукиана). День ·св. Троицы Христианская Церковь торжественно празднует в 50-й день после Пасхи с самых первых веков. Хотя мы не постигаем внутренней тайны троичности Божества, но веруем ей, по непреложному свидетельству слова Божия. "Божиего никто не знает, кроме Духа Божия" (1Кор.2:11 ). Различие между Лицами ·св. Троицы следующее. Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. Сын Божий предвечно рождается от Отца. Дух Святый предвечно исходит от Отца. Три Ипостаси или Лица Пресвятые Троицы суть совершенно равного Божеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святый есть истинный Бог, но притом так, что в трех Ипостасях есть един токмо Триипостасный Бог..