Сурья

В древнеиндийской мифологии. 1) Сурья (др.-инд. Sûrya, муж. Род, букв. «солнце»), солнечное божество. В «Ригведе» ему посвящено 10 гимнов. В ряде случаев трудно решить, идёт ли речь о божестве или о самом солнце. С. Малоантропоморфен, но он сам - глаз, всевидящее око богов, особенно Митры и Варуны, иногда Агни. Он - всезнающий и всевидящий, озирающий весь мир, взирающий на добро и зло, у него быстрый взгляд. Он рождается на востоке, приветствуемый певцами, выходит из небесных врат и в течение дня обходит землю и небо, ограничивая день и ночь (РВ I 50, 7). С. Движется по небу без коней и упряжи (I 152, 5), хотя не раз упоминаются и его кони, семь коней (V 45, 9), колесо (VII 63, 2). Иногда С. Изображается в виде птицы или даже летящего ежа.

Основное действие С. - изливание света, сияния, им он озаряет мир и разгоняет тьму, болезни, врагов. Его лучи уподобляются семи кобылицам, везущим его колесницу (ср. I 121, 13 и др. О состязании С. С Эташей). С. Исцеляет людей при помощи «медовой» терапии - «мадхувидья» (I 191). Его же просят о богатстве, здоровье, процветании, потомстве. Он поддерживает небо («столп неба», IV 13, 5), его создали боги, которые поместили его на небо («сын неба». Х 37, 1, 5, 7), после того как он был скрыт в океане. Путь С. Указан адитъями (он сам иногда называется этим именем), этот путь приготовлен Варуной, Пушан - его посланец. Отец С. - Дьяус, мать- Адити. Ушас упоминается как его жена (VII 75, 5), за которой он следует. Иногда же говорится, что С.

Рождён вместе с Ушас. Дочь С. - Сурья (см. 2). Теснее всего С. Связан с адитьями, Ушас, Агни, а также с Сомой, который однажды назван родителем С. (IX 96, 5). В ряде случаев функции С. И Савитара полностью совпадают. В «Ригведе» есть упоминания о победе над ним Индры (X 43, 5) и похищении им его колесницы (I 175, 4. IV 30, 4). Этот мотив обычно толкуется как образ затмения солнца грозовой тучей. В послеведийскую эпоху С. Постепенно становится одним из хранителей мира (локапалой юго-востока).В эпосе С. Получает многочисленные новые наименования (Дхаумья перечисляет 108 из них, Мбх. III 3) и входит в значительное число сюжетов. Один из них связывает С. Со злобным демоном Раху, преследующим его. С. В гневе грозит испепелить своими лучами весь мир.

Богов охватывает страх, и Брахма велит Гаруде взять своего брата Аруну и поместить его на колеснице С., чтобы он своим телом заслонил мир от жгучих лучей С. Аруна становится колесничим С. И божеством утренней зари (Мбх. I). Сыном С. От Кунти был Карна («Махабхарата»). В эпизоде с участием С. И Джамадагни солнце спускается с белым зонтом, чтобы успокоить разгневанного мудреца (XIII 95). В «Рамаяне» С. Включается в новые родственные связи. Так, упоминается его жена Суварчала, сыновья Сугрива, Швета и Джьотирмукха. В одном из эпизодов Равана поднимается на небо и ищет поединка с самим С. (Рам. VII). С. Принадлежит небесный конь Уччайхшравас, вышедший из амриты при пахтанье океана. Наблюдаются и некоторые сближения С. С Вишну. В частности, Лакшми, обычно выступающая как жена Вишну, иногда оказывается женой С.Образ С.

Находит мифологические и языковые параллели в древнеиранской и древнегреческой традициях. 2) Сурья (др.-инд. Sûryâ, жен. Род), дочь солнечного божества Сурьи (см. 1) или Савитара. Ашвины - её мужья и, возможно, именно к ней должно относиться имя Ашвини. С. Посвящён в «Ригведе» свадебный гимн (X 85), в котором описывается свадьба С. И Сомы. Лит. Мифология древнеиндийского эпоса, М., 1975, с. 87-90. Еhni J., Rigv. X, 85. Die Vermählung des Soma und der Sûryâ, «Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft., 1879, Bd 33, S. 166-76. Pandeу D. P., Sûryâ, Leiden, 1939. Вanerjea J. N., Sûryâ, Adityas and the Navagrahas, «Journal of the Indian Society of Oriental Studies», 1948, v. 19, p. 47-100;Stietencorn von Н., Sâmba und die Sâkadvîpîya - Brâhmana, Wiesbaden, 1966.В.

Н. Топоров.(Источник. «Мифы народов мира».).