Котарбиньский (Кotarbinski) Тадеуш

(1886-1981) -пол. Философ. Учился во Львове под руководством К. Твардовского. В 1918 стал проф. Философии Варшавского ун-та и оставался в этой должности до 1960, т.е. До выхода на пенсию. После Второй мировой войны был также проф. И ректором ун-та в Лодзи. Был президентом Польской академии наук (1957-1962).К. - один из наиболее видных представителей львовско-варшавской школы. Занимался едва ли не всеми разделами философии, от логики до этики. Создал праксеологию, общую теорию успешного действия. В онтологии К. Отстаивал реизм (его предшественниками здесь были Г.В. Лейбниц и Ф. Брентано). Согласно реизму, индивидуальные вещи являются единственными элементами действительности. Существуют единичные вещи и только они. Реизм является. А) конкретизмом (то, что существует, есть индивид.

Номинализм), б) пансоматизмом (существуют только тела) и в) материализмом (тела являются материальными). Реизм является также семантическим тезисом, гласящим, что только такие высказывания осмысленны, которые содержат (помимо логических постоянных) лишь имена вещей или допускают преобразование в высказывания о вещах. Реизм гласит, что не существует абстрактных объектов. Свойств, отношений или событий. Использование имен абстрактных объектов грозит ошибкой гипостазирования, т.е. Допущением существования объектов, отличных от вещей, а это, в свою очередь, ведет к разнообразным филос. Псевдопроблемам и бесплодным спорам. Реистический язык является не только теоретически корректным, но и предохраняет от филос. Спекуляции.

Реизм использовал логические идеи С. Лесневского, прежде всего номиналистическое исчисление имен. Реизм подобен физикализму логического эмпиризма.В теории познания К. Отстаивал радикальный реализм. Согласно такому подходу, познание имеет непосредственный характер (радикальный реализм является непосредственным реализмом), в частности, не существует никаких чувственных данных или психических содержаний. Познание основывается на усвоении чего-то материального посредством материального человеческого тела, наделенного определенными предрасположениями. В аксиологии К. Занимал позицию практического реализма, суть которой передает принцип. Только такие цели поставлены хорошо, которые поддаются реализации. На этой основе была развита праксеология.

Однако указанным образом понимаемый практический реализм недостаточен для этики, поскольку реально цели могут быть как достойными, так и недостойными. Поэтому К. Предложил также особую концепцию этики, а именно идею независимой этики. Она независима от религии (отсюда само название "независимая этика") и опирается на принцип заботливого опекунства. Заботливым опекуном является тот, на кого можно положиться в любой ситуации. Коротко говоря, философия К. Основывается на реализме трех типов. Реизме, радикальном реализме и практическом реализме. Последний дополняется независимой этикой.Избр. Произв. М., 1963. Elementy teorii poznania, logiki formalnej i metodologii nauke. Lwow, 1929 (англ. Пер. -1966). Traktat о dobrej rabote.

Warszawa, 1955 (англ. Пер. -1965). Pisma wybrane. Warszawa, 1957-1958. Logic, Semantic, and Ontology. Dordrecht, 1991.Я. Воленъский (Краков).