Франкфуртская Школа

Одно из наиболее влиятельных и продуктивных направлений в неомарксизме, сложившееся в 1930-е гг. Вокруг возглавлявшегося М. Хоркхаймером Ин-та социальных исследований при Франкфуртском ун-те. Основные темы Ф.ш. - эпистемология социальных наук, теория марксизма, капитализм, фашизм, национал- социализм, реальный коммунизм, индустриальное общество, исследование культуры, психоанализ, проблема человека. Ведущие представители Ф.ш. - Хоркхаймер, Т. Адорно, В. Беньямин, К. Маркузе, Э. Фромм, Ю. Хабермас. В период нацистского правления в Германии группа франкфуртских философов эмигрировала в Женеву, Париж, затем в Нью-Йорк. После окончания войны Маркузе и Фромм остались в США. Хоркхаймер, Адорно и др. Вернулись в 1949 во Франкфурт, где в 1950 вновь открылся Ин-т социальных исследований.

В 1960-е гг. Взгляды представителей Ф.ш. Начинают все более расходиться. Возникает полемика между Маркузе и Фроммом по поводу сущности современного капиталистического общества и его перспектив. Многие молодые представители Ф.ш. Отходят от идей ее основоположников (Хабермас и др.), что приводит в нач. 1970-х гг. К распаду школы.Для Ф.ш. Характерны. Ревизия традиционного марксизма, опирающаяся прежде всего на критику экономического детерминизма. Разработка надлежащей эпистемологии и критики развитого капитализма. Стремление дополнить социальную теорию К. Маркса психоанализом З. Фрейда и некоторыми идеями Г.В.Ф. Гегеля. Критика инструментальной рациональности как основного принципа капиталистического общества. Анализ внутренних противоречий эпохи Просвещения, отождествляемого с рациональным овладением природой вообще.

Эклектическое соединение различных психоаналитических и социологических идей для восполнения очевидных пробелов марксизма. Пессимистическое отношение к возможности революционного изменения капитализма посредством борьбы рабочего класса. Особое внимание к культуре общества, а не к его экономике, изучение музыки, литературы и эстетики, противопоставляемое анализу экономического базиса. Исследование "массовой культуры" и внушающей силы "медиа", ставящих человека в зависимость от окружения, заставляющих его воспринимать навязываемые ему потребности как свои собственные. Противопоставление гегелевской диалектике синтеза и примирения новой, "негативной диалектики", не признающей тождества реальности и мышления.Представители Ф.ш.

Были одними из самых глубоких и последовательных критиков капитализма. Последний они не особенно стремились, впрочем, отграничить от коммунизма, существовавшего в Советском Союзе, Вост. Европе и в др. Регионах. И капитализм, и коммунизм представлялись как два варианта реализации одного и того же специфического исторического проекта - а именно "переживания, преобразования и организации природы как материала для господства" (Маркузе). На смену капитализму (и коммунизму) должно прийти коллективистическое общество, близкое к тому коммунистическому проекту, который обрисовал когда-то Маркс. Общество, исключающее тяжелый, монотонный труд и неравенство людей, общество, не вовлекающее человека в нескончаемый поток все более изощренного потребления и не заглушающее его ответственность за собственные, только ему принадлежащие мысли и чувства.

В целом представления о будущем были у Ф.ш. Довольно туманными.Ф.ш. Оказала существенное влияние на развитие социальной и филос. Мысли в Зап. Европе (хотя Хоркхаймер, Адорно, а также Хабермас отказались от леворадикальной интерпретации своих идей). В США Ф.ш. "никогда не занимала, - говорит А.С. Данто, - настоящей академической позиции. Они были исследовательским институтом при Колумбийском университете, располагались в небольшом помещении на 114-й улице. Они так и не вошли в основное русло американской философии. У них был очень европейский стиль мышления. Франкфуртской школе так и не удалось обрести той ауры научности, какую имела аналитическая философия". Вместе с тем кн. Маркузе "Одномерный человек" оказала определенное влияние на амер.

Политическую теорию, а кн. В. Райха "Сексуальная революция" - на психоанализ.Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1993. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994. Он же. Эрос и цивилизация. Киев, 1995. Хоркхаймер М., Адорно Т.В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М., 1997. Боррадори Дж. Американский философ. М., 1998. Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология. М., 1998. Ивин А.А. Философия истории. М., 2000. Adorno T.V. Philosophie der neueu Music. Tubingen, 1949. Adorno T.V. Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft. Frankfurt am Main, 1955. Horkheimer M. Kritis-che Theorie. Bd 1-2. Frankfurt am Main, 1968. Connerton P. The Tragedy of Enlightment. An Essay on the Frankfurt School. Cambridge, 1980.А.А. Ивин.