Книга песен

"ШИ ЦЗИН" "Канон стихов", "Книга песен".Самое раннее поэтич. Собр. Кит. Древности. Состоит из 305 произв. В эпоху, предшествовавшую воцарению дин. Цинь (221 - 207 до н.э.), носило назв. "Ши" ("Песни"), или "Ши сань бай" ("Триста песен"). Иероглиф ши (6) ("песни") тогда обозначал некий синкретич. Жанр - единство текста, аккомпанемента и танцевальных движений, впоследствии - "стихи". Когда ханьский У-ди (император дин. Зап. Хань, 140 - 87 до н.э.) из "ста (филос.) школ" в качестве офиц. Идеологии выбрал конфуцианство и учредил звание боши ("д-р") по конф. "Пятиканонию" ("У цзин"), "Песни" вошли в состав канона и получили назв. "Ш.ц.". Памятник состоит из трех частей - "(Го) фэн" ("Нравы (царств)"), "Я" ("Оды") и "Сун" ("Гимны").

В разд. "Го фэн" собраны 160 местных нар. Песен 15 царств эпохи Чжоу (11 - 3 вв. До н.э.). Разд. "Я" объединяет 105 "песен", сложенных при дворе вана - государя дин. Чжоу, в столице и ее окрестностях, и включает два подраздела. "Да я" ("Большие оды"), 31 "песня", и "Сяо я" ("Малые оды"), 80 "песен" (фактически 74 и шесть т.н. "Мелодий для шэна" - губного музыкального инструмента, т.е. Песен без слов, имеющих только назв.). Разд. "Сун" содержит 40 "гимнов" и членится на три подраздела. "Чжоу сун" ("Гимны (дома) Чжоу"), "Лу сун" ("Гимны (князей) Лу") и "Шан сун" ("Гимны (дома) Шан"). Два последних подраздела представляют собой храмовые песнопения, распространенные в 8 - 3 вв. До н.э. В царствах Лу и Сун.Произв., вошедшие в "Ш.ц.", согласно "Хань шу" (1 в.) и др.

Древним источникам, собирались спец. Чиновниками двора чжоуского вана - синжэнь ("путниками"), или цюжэнь ("глашатаями"), а также представлялись ко двору сановниками разных рангов. Они служили своего рода информацией с мест "о нравах народа" ("Ли цзи", 6 - 2 вв. До н.э.) для принятия политич. Решений ("Го юй", 5 - 3 вв. До н.э.), совершенствования церемониальных установлений и ритуальной музыки. Корпус "Ш.ц." сформировался в основном предположительно в 10 - 6 вв. До н.э. Согласно версии, представленной в "Ши цзи" Сыма Цяня (2 - 1 вв. До н.э.), "Ш.ц." составлен Конфуцием (6 - 5 вв. До н.э.). Каноноведами 19 в. Эта версия подвергнута сомнению. По нек-рым данным, список "песен", относящихся к разд. "Го фэн", почти полностью совпадал с известным ныне уже в 544 до н.э., когда Конфуцию было 8 лет.

Он, вероятно, мог быть редактором "Ш.ц.", перестроившим структуру памятника (последовательность "песен"), выправившим его музыкальную часть и использовавшим его в качестве учебного пособия для своих учеников. Ныне существуют версии авторства лишь на несколько вошедших в "Ш.ц." произв. Местность, описываемая в "песнях", - в осн. Р-н Великой Кит. Равнины, относящийся к бассейну р. Хуанхэ (совр. Пров. Шэньси, Шаньси, Хэнань, Хэбэй, Шаньдун, южн. Часть пров. Ганьсу и сев. Часть пров. Хубэй)."Ш.ц." оказал глубокое влияние на кит. Лит-ру последующих столетий как памятник художеств, творчества и историч. Источник. В "песнях" разд. "Го фэн" отражены нравы и обычаи, мысли и чувства простого народа, превратности его жизни, социальные и этич.

Отношения, содержится критика роскоши и безнравственности господствующих классов.Большинство произв. Из разд. "Да я" и "Сяо я" представляют собой торжественные песнопения, исполнявшиеся с музыкальным сопровождением. Наряду с прославлением предков и духов они содержат увещевания, обращенные к правителям. В нек-рых излагаются полулегендарные, полуреальные версии истории рода Чжоу до момента свержения У-ваном дин. Тан-Инь (кон. 12 или 11 в. До н.э.) и основания дин. Чжоу. Нек-рые "оды" разд. "Да я" и большая часть разд. "Сяо я" отражают политич. Реальность 9 - 7 вв. До н.э. - упадок правящей дин. И разложение рабовладельческого строя, выражают тревогу по поводу ослабления дома Чжоу.31 произв. Подраздела "Чжоу сун" относится к пер.

Зап. Чжоу (11-нач. 8 в. До н.э.), гл. Обр. К начальному его этапу. Они воспевают "заслуги и добродетели" предков дин., отражают реалии экономим, жизни, прежде всего земледелия. "Лу сун" и "Шан сун" представлены лишь девятью "гимнами", что отражает политич. Ситуацию - главенство дома Чжоу, хотя произв. Этих подразделов выше в художеств, отношении.В большинстве "песен" "Ш.ц." стих состоит из четырех моносиллабич. Слов с рифмой в конце стиха, но встречаются и др. Варианты стихотворной формы. В "Ш.ц." использованы специфич. Выразительные средства, канонизированные последующей филологич. Традицией.Согласно традиц. Историч. Версии, списки "Ш.ц." были уничтожены в пер. Правления дин. Цинь вместе с др. Конф. Лит-рой. В эпоху Хань (3 в. До н.э. - 3 в.

Н.э.) были известны четыре списка "Ш.ц.". "Ци ши" ("Песни из Ци", или "Циская (версия "Канона) стихов") связывался с именем Юань Гу, уроженца царства Ци. "Лу ши" ("Песни из Лу", или "Луская (версия "Канона) стихов") - с именем Шэнь Пэя из царства Лу. "Хань ши" ("Песни (рода) Хань", или "(Канон) стихов (в версии) Ханя"), восстановление к-рого приписывается Хань Ину из царства Янь. "Мао ши" ("Песни (рода) Мао", или "Канон стихов" (в версии) Мао"), реставрация к-рого относится на счет Мао Чана из царства Чжао. Первые три списка имели хождение уже во 2 в. До н.э., а в 3 - 4 вв. Н.э. Были утеряны. "Мао ши" появился позднее и сохранился до наших дней, поэтому "Ш.ц." называют также "Мао цзин" ("Канон (стихов) Мао").Самые известные коммент.

К "Ш.ц." - "Мао ши цзянь" ("Коммент. К "(Канону) стихов (в версии) Мао"), принадлежащий Чжэн Сюаню (2 в.). "Мао ши чжэн и" ("Истинное толкование "(Канона) стихов (в версии) Мао") Кун Инда (кон. 6 - 7 в.). "Ши цзи чжуань" ("История собрания "(Канона) стихов") Чжу Си (12 в.). "Ши Мао чжуань шу" ("История (собрания "Канона) стихов (в версии) Мао и коммент. (к нему)") Чэнь Хуаня (кон. 18 - 19 в.). "Мао ши чжуань цзянь тун и" ("Разъяснения и коммент. К "(Канону) стихов (в версии) Мао") Ма Жуйчэня (кон. 18 - 19 в.). "Ши сань цзя и цзи шу" ("Сводный коммент. К трем спискам "(Канона) стихов") Ван Сяньцяня (19 - нач. 20 в.).*Шицзин. Пер. С кит. А.А. Штукина. М., 1957. Шицзин. Книга песен и гимнов. Пер. С кит. А.А. Штукина. М., 1987. Ш.ц. Гоюй чжуцзе ("Канон стихов" с коммент.

На байхуа). Шанхай, 1934. Цзян Иньсян (пер. И коммент.). Ш.ц. И чжу ("Канон стихов" в пер. На совр. Яз. И с коммент.). Пекин, 1983. Cheu king. Tr. Par Couvreur S. Hien hien, 1896. The Book of Odes. Chinese Texts, Transcription and Translation by B. Karigren. Stock., 1950. Shih ching. The Confucian Odes. The Classic Anthology Defined by Confucius (tr. By E. Pound). N.Y., 1959;**Федоренко Н.Т. "Шиц-зин" и его место в кит. Лкт-ре. М., 1958. Лит-ра древнего Китая. М., 1969. С. 97 - 126, 283 - 5. Лчхтман В.В. Трансформация чжоуской и шан-ской пространственных моделей в "Гимнах Лу" // 20-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1989. Гао Хэн. Ш.ц. Инь лунь (О "Каноне стихов") // Вэнь ши чжэ (Лит-ра, история, философия). Вып 5. Пекин, 1956. Его же. Ш.ц. Цзинь чжу (Новые коммент. К "Канону стихов"). Шанхай, 1980.

Юй Гуаньин. Ш.ц. Сюань и (Толкование избр. Мест из "Канона стихов"). Пекин, 1958. Чэнь Цзычжань. Ш.ц. Чжи цзе (Толкования "Канона стихов"). Т. 1 - 2. Шанхай, 1983. Чэнь Хунтянь, Люй Лань. Ш.ц. Соинь (Указатель к "Канону стихов"). Пекин, 1984. Matsumoto Masaaki A Study of the Shih-Ching. Tokyo, 1958. Wang CM. The Bell and the Drum. Shih Ching as Formulatic Poetry in an Oral Tradition. Berk. (Calif.), 1974. Nikkila P. Early Confucianism and Inherited Thought in the Light of Some Key Terms of the Confucian Analects. Vol. 1. The Terms in Shu Ching and Shih Ching. Helsinki, 1982.Пань Фуэнь.