Пролог в древнерусской литературе

ПРОЛОГ (в древнерусской литературе) - сборник кратких житий, поучений и назидательных рассказов-эпизодов, с расположением всех статей по дням года, из месяца в месяц. Составляя принадлежность письменности болгар, сербов и восточных славян, П. Образовался в своей основе путем перевода одного из византийских «минологиев» или «синацсарей» - житийных сборников X-XI вв. Русское название «П.» вероятно получилось по недоразумению от prologos, т. Е. «предисловия» к кодексу, послужившему оригиналом при переводе. Самый перевод, как думают, был произведен коллективным трудом, в к-ром участвовали и южные славяне и восточные, скорее всего в Константинополе, в начале XII в., причем к основной греческой части книги тогда же были присоединены памяти князей Бориса и Глеба, княгини Ольги, печерского игумена Феодосия, незадолго до того канонизованного (ок.

1108). Вскоре же русский П. Стал пополняться поучениями и легендами, прикрепляемыми к тем или иным календарным памятям из состава других переводных памятников. Собраний поучений, патериков и т. П. Изредка сюда же включался и свой местный материал, примитивно приспособленный в тех случаях, когда он не отвечал церковному стилю чтения. Ср. Напр. Под 30 ноября легенду о посещении апостолом Андреем Киева и Новгорода (без эпизода старшей, летописной версии того же рассказа - о мытье в новгородских банях, чему будто бы удивлялся апостол). По мере того как П. Становился широко популярным, в него проникали отголоски устной легенды, иногда даже былинные. Дошедшие до нас старшие списки русского П. - Новгородские (конец XII в. И XIII в.).

К XIV в. Существовала уже так наз. Вторая, обширная редакция П., превзошедшая объем основной переводной части втрое. Позже П. Рос и варьировался без особенной редакционной последовательности, применяясь вообще к среднему бытовому уровню духовенства и читателя-мирянина, включая часто оригинальные поучения - анонимно или под «святоотческим» псевдонимом. Успех П. Объясняется двумя причинами. Во-первых, сжатостью, тематической элементарностью его учительных статей, что делало их удобными к произнесению или чтению в определенные дни. Во-вторых, широтой его содержания, к-рое охватывало всю социальную лестницу от «царей» до «рабов»,- конечно с феодально-церковной точки зрения на общество. - От обычного (домонгольского происхождения) П.

Нужно отличать «стишной» П., появившийся у русских сравнительно поздно (XV в.) и в особом (болгарском) переводе. Этот П., с краткими «стихами»-характеристиками святых перед началами их житий, сам не смог широко привиться, но послужил для дальнейшего осложнения П. Обычного, в каковой роли вошел и в первопечатное московское издание 1641.Библиография. См. Русская литература..