Коменский (Кomensky, Сomenius) Ян Амос

[28.3.1592, Нивнице, ныне близ Угерске-Градиште (Чехия), — 15.11.1670, Амстердам], чеш. Мыслитель-гуманист, педагог, общественный деятель. Родился в семье члена протестантской общины Чешских братьев. Получил перво-нач. Образование в братской школе, в 1608—10 учился в лат. Школе, затем в Херборнской академии и Гейдельберг-ском ун-те (1611—14), куда был направлен общиной для подготовки к пропо-веднич. Деятельности. В 1614—20 преподавал и был проповедником в Пршерове, затем в Фульнеке (Моравия).Деятельность К. Была посвящена проблемам образования и воспитания, исправления общества в целях взаимопонимания и сотрудничества между народами для «достижения лучшей жизни во всём мире».Филос. Взгляды К. Сложились под влиянием идей Аристотеля, Платона, Ф.

Бэкона, Вивеса. Философия К. (пансофия — обучение всех всему), его программа всеобщего воспитания, вера в непрерывность процесса усовершенствования всех и всего посредством творческого труда, стремление к созданию комплексного метода формирования личности и общества представлялись в то время утопическими и заслуженную оценку получили лишь в 20 в.В творчестве К. Получает развитие предшествующая традиция чеш. Реформации и гуманизма, связанная с гуситским движением, а затем с общиной Чещ. Братьев (см. В ст. Чехия).Ещё в период учёбы К. Собрал огромный языковой материал к кн. «Клад чещ. Языка» (рукопись сгорела в 1656), пытался создать своего рода универсальную энциклопедию «Театр всевозможного» («Theatrum universitatis rerum»), пробовал себя в духовной поэзии, занимался теорией чеш.

Стихосложения.К. — ведущий представитель чеш. Реформаторской церкви, в ходе 30-летней войны он вынужден был скрываться в Чехии и Моравии. В этот период К. Написал ряд ист. Работ и лит.-филос. Трактат «Лабиринт света и рай сердца» («La-birint sveta a raj srdce», 1623), в к-ром отразилась обществ.-критич. Позиция К. Острая обществ, сатира в «Лабиринте...» дополняется оптимистичной картиной гармоничного общества («Рай сердца»).Под влиянием неоплатонизма К. Пришёл к убеждению, что устранить недостатки общества можно лишь исходя из общих проблем мироустройства. Один из путей исправления мира К. Видел в совершенствовании системы воспитания и образования людей. Теорию всеобщего универсального образования он изложил в «Дидактике» на чеш.

Языке (1628—30, опубл. 1849), в к-рой частные вопросы образования рассматривал в связи с общими проблемами воспитания и ставил цели и методы воспитания в зависимость от положения человека в обществе, его предназначения. Образование, по К., должно помогать человеку правильно ориентироваться в мире в поисках смысла жизни. Широкая трактовка проблемы и требование образования для всех детей и молодёжи обусловили отрицат. Отношение к «Дидактике».В 1631—32 К. Переработал «Дидактику», назвав её «Рай церкви или рай чешский», и сделал составной частью первого проекта реформы образования и воспитания в Чехии. Он предполагал также в дополнение к «Дидактике»создать учебники и метод, лит-ру. Закончил К. Лишь «Ин-форматорий материнской школы», ставший первой теорией дошк.

Воспитания детей до 6 лет. В сочинении раскрывались специфика воспитания на каждом этапе жизни ребёнка, соотношение физич. И нравств. Воспитания, взаимосвязь активной деятельности детей с нравств. И религ. Воспитанием, умственного развития и формирования речи ребёнка. Отмечая многообразное значение дет. Игр, К. Подчёркивал и необходимость систематического, соразмерного с возрастом ребёнка, ненасильств. Ознакомления детей с самыми простыми знаниями о мире.В г. Лешно (Польша), занимаясь только пед. Деятельностью, К. В 1633—38 переработал, расширил и перевёл на лат. Яз. «Дидактику». Так возникла «Великая дидактика» («Didactica magna»), ставшая осн. Теоретич. Базой средней (лат.) ступени образования. К. Создал единую систему образования и наметил его структуру — от дошк.

Воспитания до высш. Образования. От рождения до 6 лет дети воспитываются в семье (материнская школа), с 6 до 12 лет обучаются в элементарной школе (родной язык, арифметика, элементы геометрии, географии, природоведения, священное писание). К. Считал, что в «школе родного языка» необходимо знакомить детей с ремёслами. На следующей ступени обучения — в лат. Школе или гимназии (с 12 до 18 лет) К. Вводит наряду с традиц. Семью свободными иск-вами естествознание, историю, географию. Высш. Образование (с 18 до 24 лет) осуществляется в академии. К. Были разработаны понятия целей, содержания и методов воспитания. Вначале К. Отдавал предпочтение предметному принципу и был автором ряда предметных учебников по физике, геометрии, геодезии, географии, астрономии, истории.

Затем он пришёл к убеждению, что человек должен получить систему знаний о мире. Примером такого собрания важнейших знаний о мире, природе, человеке, обществ, устройстве и духовной области является учебник «Открытая дверь языков» («Janua linguarum reserata», 1631). Учебник представлял собой пособие нового типа, он отвергал традиц. Догматич. Путь изучения грамматики и синтаксиса, предлагал метод усвоения языка на основе познания элементов реального мира. Содержал 8 тыс. Лат. Слов, из к-рых были составлены сравнительно простые предложения, сгруппированные в небольшие, постепенно усложняющиеся рассказы-статьи о важнейших явлениях окружающей действительности.В 1640-х гг. К. По предложению швед, правительства занялся в Эльблонге подготовкой реформы школ для Швеции и разработкой методики преподавания лат.

Языка. После Вестфальского мира (1648) К. Возвратился в Лешно, где по заказу Швеции подготовил учебники. «Преддверие лат. Языка» («Vestibulum latinae tinguae»), «Зал латинизма» («Atrium linguae latinae», 1643—49, опубл. 1649), а также «Новейший метод языков» («Linguarum methodus novissima», 1649).В 1650 К. Был приглашён для организации школ в Венгрию, где в Шарошпа-таке пытался частично реализовать свою идею устройства пансофич. Школы. Науч. Обоснование её принципов, уч. План, распорядок дня были изложены К. В соч. «Пансофич. Школа» (1651). К, предложил также решение проблемы взаимоотношения факторов, участвующих в образоват. Процессе (напр., лиц, участвующих в обучении, места, времени, методов обучения). Уделял большое внимание роли воспитателя, учителя (а также родителей), особенно его моральному облику.Конфликт между планами создания пансофич.

Школы и реальным положением необразованного большинства народа в Венгрии побуждал К. К дальнейшей разработке проблемы лёгкого, быстрого, радостного и глубокого учения. Написанный им иллюстриров. Учебник «Мир чувственных вещей в картинках» («Orbis sensualium pictus», 1658), упрощённый вариант книги «Открытая дверь языков», был первой успешной попыткой создания уч. Книги на основе психол. Принципов. Этот учебник в несколько переработанном виде использовался в нек-рых странах Европы до 2-й пол. 19 в. Стремясь сделать учение для школьников более интересным, К. Составил уч. Кн. «Школа — игра» («Schola — ludus», 1656), к-рая представляла собой драматизацию содержания «Открытой двери языков» и предназначалась для постановки на сцене шк.

Театра.В 1654 К. Вновь вернулся в Лешно. С 1657 жил в Амстердаме. Здесь он подготовил четырёхтомное собрание своих лат. Пед. Сочинений «Opera didactica omnia», среди к-рых впервые увидела свет и «Великая дидактика». В Амстердаме К. Работал также над начатым в 1644 трудом «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих» («De rerum humanarum emendatione consultatio catholica»), к-рый явился итогом его филос.-пед. И обществ, планов по исправлению общества. «Всеобщий совет...» включает неск. Частей. «Всеобщее пробуждение» («Панегерсия») призывает к всесторонней активной деятельности, направленной на исправление людей, «Всеобщее просвещение» («Панав-гия») анализирует осн. Методы по исправлению, «Всеобщая мудрость» («Пансофия»), наз.

Также «Всеобщее устройство» («Пантаксия»), содержит филос. Ядро «Всеобщего совета» — собрание общих и конкретных сведений о мире в целом. Опираясь на свою философию природы и развития человека и человечества, К. В рамках неоплатонизма дал концепцию структуры и развития космич. Процесса. Гл. Место в ней занимает человек — творец, от активности к-рого зависит, в какой мере это развитие будет означать как совершенствование мира, так и материальное и духовное воспроизведение человечества. Для этого всех людей следует обучать и воспитывать. «Всеобщее воспитание» («Панпедия») содержит теорию универсального образования и воспитания всех людей, везде, в течение всей жизни на основе равноправия. К перво-нач. Ступеням обучения и воспитания К.

Присоединяет и др. «школы жизни», к-рые в свою очередь делит на этапы развития- «классы». Т. О., система всеобщего воспитания К. Включает «школу рождения», подготовку к супружеству, пренатальный этап (рождение детей), «школу раннего детства» (дошк. Воспитание), «школу детства» (элементарное гак. Обучение на родном языке), «подростковую школу» (ср. Ступень), «школу молодости» (высш. Образование). На следующем этапе — в «школе старости» — должны преобладать мудрость, жизненный опыт и пр. Уважение к жизни, забота о её сохранении и совершенствовании — апофеоз труда К.Для повышения эффективности всеобщего воспитания, обеспечения мира и сотрудничества между народами К. Предлагал создать универсальный язык, на к-ром будет развиваться нац.

Культура, — «Всеобщий язык» («Панглотия»). «Всеобщее исправление» («Панортосия») завершает проект всеобщего и полного преобразования, в первую очередь главных сфер деятельности человека (философии, политики, религии). При этом К. Подчёркивал связь между самоисправлением каждого отд. Человека и исправлением гл. Социальных институтов (семьи, школы, церкви, гос-ва), требовал соблюдения правильного соотношения между свободой и порядком. Осуществлению всеобщего исправления должны помочь всемирные институты, обеспечивающие сотрудничество и мир между народами. Междунар. Орг-ция учёных для сотрудничества в области науки и воспитания, междунар. Консистория (некий всемирный совет церквей) и междунар. Суд для мирного решения спорных полит, вопросов.

Заключит, часть «Всеобщего Совета» — «Всеобщее поощрение» («Пан-нутесия») призывает к работе, направленной на универсальное социальное исправление. К. Удалось издать лишь вступит, часть своего труда-утопии, ряд глав рукописи не были завершены (в полном объёме издана в 1966 в Праге).Творчество К. Оказало огромное влияние на развитие мировой педагогики и шк. Практики. Его труды содержат ряд продуктивных идей. Единство общего и особенного, целого и частного, развития и воспитания, обществ, системы образования и естеств. Постепенного свободного развития целостной личности, индивидуального и социального развития и т. Д. Цель воспитания, по К., — подготовка человека к вечной жизни. Путь к вечному блаженству он видел в познании внеш.

Мира, в умении владеть вещами и самим собой, в возведении себя к источнику всех вещей-богу. Т. О., К. Выделяла составные части воспитания — науч. Образование, нравств. Воспитание и религ. Воспитание. Понимание К. Задач воспитания являлось выражением его гумани-стич. Стремления к всестороннему развитию личности. Согласно К., человек — дитя природы, и поэтому все пед. Средства должны быть природосообразными. Принцип природосообразности воспитания предполагает при этом изучение законов духовной жизни человека и согласования с ними всех пед. Воздействий. Идея универсального параллелизма, т.е. Признания общности гл. Принципов, управляющих природой, человеком и его деятельностью, легла в основу сравнит, метода, к-рый использовал К.

В своей пед. Системе.Вопросы воспитания и обучения К. Рассматривал в неразрывном единстве. Он призывал к широкому (универсальному) образованию на основе родного, а затем и лат. Языка -языка науки и культуры того времени. Осн. Требования к обучению. Раннее начало обучения, соответствие уч. Материала возрасту ребёнка. К. Считал, что разум человека способен охватить всё при последовательном и по-степеннчм продвижении вперёд, следуя от близкого к далёкому, от известного к неизвестному, от целого к частному. При этом сначала у ребёнка надо пробудить интерес к учению, используя для этого разл. Методы. Признавая 3 источника познания — чувства, разум и веру, гл. Значение К. Придавал чувственному восприятию, к-рое должно подкрепляться затем разъяснением.Цель воспитания К.

Видел не только в приобретении знаний, но и в системе моральных качеств, из к-рых наиб, важными считал справедливость, мужество, умеренность. Стремление К. Выработать интегриров. Систему познания, позже развитую Лейбницем и др. Мыслителями, наметить осн. Линию эволюции человека и общества определило важное направление в развитии европ. Культуры.С о ч. В рус. Пер. Избр. Пед. Соч., т. 1 — 2, М., 1982.Лит. Красновский А. А., Я. А. Ко-менский, М., 1953. Мат-лы науч. Сессии А. ПН РСФСР, поев. 300-летию опубликования Собр. Дидактич. Трудов Я. А. Коменского, М., 1959. Джибладзе Г. Н., Философия Комеиского, М., 19822. К p а т о х— в и л М. В., Жизнь Яна Амоса Коменского, пер. С чеш., М., 1991. Popelova J., Ко-menskeho cesta k vsenaprave, Praha, 1958. Blekastad M., Comenius, Praha — Oslo, 1969.

С a p k o v a D., Nektere zakladni prmcipy pedagogickeho mysleni J. A. Komen-skeho, Praha, 1977. Otazky soucasne komeni-logie, Praha, 1981. Sympozium Comenianum 1982, Uhersky Brod, Comenius Institute od Education Praha, Comenius Muzeum in Uhersky Brod, 1984. Acta comeniana, Praha, 1940.Д. Чапкова..