Булгаков
Сергей Николаевич, прот. (1871-1944), рус. Правосл. Богослов. Род. В Орловской губ., в семье священника. В юности пережил духовный кризис и утрату веры, в связи с чем покинул Орловскую ДС (1888). Окончил юридич. Фак-т Моск. Ун-та и посвятил себя политэкономии. После поездки в Германию в жизни Б. Происходит новый перелом - духовный возврат "к вере отцов". Свой путь к церк. Христианству он описал в "Автобиографических заметках" (Париж, 1946) и сб. Статей "От марксизма к идеализму" (СПб., 1903). Б. Преподавал в Моск. Коммерч. Ин-те, одновременно работая над сочинениями религ.-филос. Характера. В 1918 рукоположен в сан священника. В начале 1923 выслан за границу. До 1925 Б. Жил в Праге, а затем поселился в Париже, где стал профессором Правосл.
Богосл. Ин-та. Приобрел широкую известность как вдохновенный пастырь, утонченный богослов и экуменич. Деятель. Наследие его весьма значительно и включает в осн. Работы по догматич. Вопросам. Библия в трудах Б. К библ. Тематике относятся статьи о первохристианстве и апокалиптике, вошедшие в книгу "Два града. Исследования о природе общественных идеалов" (т.1-2, М., 1911). В этих статьях Б. Показал себя глубоким знатоком раннехрист. Лит-ры, раскрыл духовную актуальность веры и жизни первого поколения Церкви. Б. Выступал против ложных интерпретаций происхождения христианства (социально-экономич. И мифологич.), указал на значение апокалиптики для ранней Церкви и для ее жизни в новое время. Касаясь вопроса об авторстве свящ. Книг, Б. Высказал мысль, что их церк.
Значение обусловлено не авторством, а содержанием и каноничностью. *Боговдохновенность книг, по его словам, не может зависеть от их датировки, установленной наукой. В статьях "Профессорская религия" ("Рус. Мысль", 1910, №12), "Религиозная мысль на Западе" "Hat Jesus gelebt?" (т а м ж е, 1911, №6) и в сб. "Тихие думы" (М., 1918) Б. Подверг критике либеральное богословие и мифологич. Теорию, а в "Очерках по истории экономических учений" (вып. 1, М., 1913) дал обзор хозяйств.-этич. Взглядов *пророков и апокалиптиков. Две трилогии Б. Первая - "Купина Неопалимая" (Париж, 1927), "Друг Жениха" (Париж, 1927), "Лествица Иаковля" ([Таллин], 1929) и вторая - о Богочеловечестве. "Агнец Божий" (Париж, 1933), "Утешитель" ([Таллин], 1936), "Невеста Агнца" (Париж, 1945) - относятся к области догматич.
Богословия, но в них есть обширные библ. Экскурсы. Так, в "Купине Неопалимой" Б. Анализирует идею Премудрости в ВЗ, а в "Невесте Агнца" - проблему миротворения и эволюции. Первая тема изложена Б. В свете его своеобразного учения о Софии как предвечной "идее" твари, связующей ее с Божеством (это учение вызвало резкую критику мн. Правосл. Богословов и осуждение Московской Патриархии). Толкуя библ. Рассказ о творении и падении, Б. Подчеркивает, что он относится к высшему духовному плану бытия, к метаистории, и поэтому не может противоречить эволюционной концепции, к-рая ограничивается видимым миром ("Невеста Агнца"). Книга Б. "Свв. Петр и Иоанн. Два первоапостола" (Париж, 1926) направлена против католич. Учения о примате ап. Петра.
Б. Утверждает, что первенство с Петром по праву делит ап. Иоанн. Самой обширной работой Б. На библ. Темы является "Апокалипсис Иоанна" (Париж, 1948). Развивая свои мысли, высказанные еще в 1910-х гг., Б. Видит в Кн.Откровения не просто предсказание о будущем, но книгу "о судьбах Церкви Христовой в мире в пределах истории". Последняя книга Библии, по его словам, содержит то, что "может быть названо христианской философией истории", причем эта историософия "граничит с эсхатологией, в нее переходит". Исагогич. Проблемы Кн.Откровения Б. Не рассматривает. Ссылаясь на работу *Алло, он пишет, что существует "полная и даже научная возможность спокойно следовать свидетельству Предания" (т.е. Приписывать Откровение Иоанну Богослову).
Важнейшим аргументом в пользу этого является, по Б., язык свящ. Книги, к-рый "носит явные и резко выраженные черты еврейского стиля". Осн. Внимание Б. Сосредоточено на внутреннем смысле книги. Мнение комментаторов, к-рые сводят пророчество о тысячелетнем царстве к земной истории Церкви, Б. Считает неудовлетворительным. Он предпочитает букв. Толкование. Т.е. Видит в тысячелетнем царстве реальное событие, к-рое совершится на рубеже истории и "жизни будущего века". Философия хозяйства, М., 1912, ч. 1. Свет Невечерний, Серг. Пос., 1917. Иуда Искариот - апостол-предатель, "Путь", 1931, №26, 27. О чудесах евангельских, Париж, 1932. Богословие Ев. Иоанна Богослова, "Вестник РХД", 1981-82, №131, 134-137. Монахиня Е л е н а [Казимирчак-Полонская], Проф.
Прот. Сергий Б., (1871-1944) БТ, 1986, сб. 27. З а н д е р Л.А., Бог и мир. Мировоззрение о. Сергия Б., т.1-2, Париж, 1948. Е г о ж е, Отец Сергий Б. В кн. Б.С.Н. Православие, Париж, 1962. К столетию рождения о. Сергия Б. (1871-1971), "Вестник РСХД", 1971, №101/102. Л о с с к и й Н.О., История рус. Философии, М., 1956, М., 1991. ФЭС. N a u m o v K., Bibliographie des oeuvres de Serge Boulgakov, P., 1984..
Дополнительный поиск Булгаков 
На нашем сайте Вы найдете значение "Булгаков" в словаре Библиологический словарь. Александр Мень, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Булгаков, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "Б". Общая длина 8 символа
