Судей Израилевых Книга

Канонич. Книга ВЗ, входящая в состав 1-го цикла *Исторических книг. Евр. Ее название Шофетим (Судьи), греч. - krita. (Судьи). Автор книги не указан ни в первых строках, ни в др. Местах текста. Книга состоит из 21 главы. Эпоха, отраженная в книге, охватывает время между смертью Иисуса Навина и началом филистимского господства в *Палестине, т.е., по общепринятой в библ. Науке *хронологии, между 1200 и 1025 до н.э. Даты, к-рые выводятся из сложения библ. Цифр, считаются условными, потому что основаны на *символических числах. В период судей Египет окончательно теряет контроль над Ханааном из-за нашествия "народов моря" (среди к-рых были и филистимляне). Тем не менее Израиль с трудом осваивается в стране. Его теснят сами хананеи, господствующие во мн.

Городах, из пустыни делают набеги кочевники и, наконец, его подчиняют себе филистимляне, владевшие секретом выплавки железа. Борьба с внешними врагами затрудняется крайней разобщенностью *колен израильских. Как во всякой *амфиктионии, их объединяет лишь религиозный культ. Политич. Единство отсутствует. Существуют 4 области, где живут 4 группы израильских племен, между ними расположены хананейские земли. Наиболее изолирован гористый юг, удел колена Иудейского. Сихем постепенно теряет статус религ. Центра. Ковчег переносится из города в город (в конце эпохи для него строят маленький храм в Силоме). Раздробленность отягощается соперничеством колен, переходящим в военные стычки. Хозяйство приходит в упадок, религиозная жизнь деградирует.

Перейдя к оседлости, израильтяне часто обращаются к земледельческим культам местных народов (см. Ст. Двоеверие) Именно тогда в Израиле появляются судьи (шофеты). В отличие от финикийских суффетов, они - не обычные правители, выборные или наследственные, а харизматич. Вожди, в трудные дни встававшие во главе национального и духовного пробуждения. Они действуют по велению Духа, выступая в периоды вражеских нашествий. Судьи не похожи друг на друга. Это и вдохновенные пророки (Девора), и военачальники, собирающие значительные силы (Варак, Гедеон) и предводители разбойников (Иеффай), и одиночки-партизаны (Самсон). Иногда какое-то время они играют роль правителей. Но никто из них не смог объединить все колена. Композиция и содержание.

Книга построена по определенной, повторяющейся схеме. А) отпадение народа в язычество, б) нашествие врагов, в) покаяние народа, г) появление судьи, д) период мира (обычно определяемый в 40 лет). Свящ. Автор говорит о 12-ти судьях, но подробно повествует лишь о 6-ти. Гофонииле (евр.Отниэль), Деворе, Вараке, Гедеоне, Иеффае (евр.Ифтах) и Самсоне (евр.Шимшон). Кн.Судей имеет два пролога, каждый из к-рых начинается со смерти Иисуса Навина, и два эпилога, содержащие сказания о бесчинствах и распрях племен. Книга является звеном, соединяющим Ис Нав и 1 Цар. Содержание книги. А) первый пролог, рассказывающий о политич. Ситуации в Ханаане ок.1200 (1). Б) второй пролог, описывающий религиозное состояние Израиля (2:1-3:6).

В) вторжение в южную Палестину царя Хусарсафема (по мнению совр. Историков, пришедшего из р-на Эдома). Судья Гофониил (3:7-11). Г) моавитское иго. Судья Аод (3:12-30). Д) первые столкновения с филистимлянами. Судья Самегар (3:31). Е) нашествие хананеев из Асорского (Хацорского) царства. Пророчица Девора поднимает против них северные колена. Победа судьи Варака у горы Фавор. Песнь Деворы (4:1-8:32). Ж) неудачная попытка Авимелеха, сына Гедеона, основать монархию в Сихеме (8:33-9:57). З) судьи Фола и Иаир (10:1-5). И) нападение аммонитян. Победа над ними Иеффая (10:6-12:7). К) судьи Есевон, Елон, Авдон (12:8-15). Л) филистимское иго. Подвиги Самсона (13-16). М) первый эпилог. Сказание о странствии колена Данова и о храме в Дане (17-18).

Второй эпилог. Сказание о преступлении вениамитян (19-21). Завершается книга словами. "В те дни не было царя у Израиля. Каждый делал то, что ему казалось справедливым". Эта фраза содержит одну из гл. Мыслей Кн.Судей. Народ, живший в языческом окружении, в эпоху варварских нравов, утративший единство, оказался несостоятельным по отношению к *Завету. Его частые падения, к-рые влекли за собой возмездие, не раз ставили его на край полной национальной и духовной гибели. Происхождение книги. По многим признакам Кн.Судей является составной частью *Второзаконнической истории, к-рая была завершена в *Плена период. Следовательно, этим временем следует датировать и окончат. Форму книги. Однако она содержит ряд исключительно древних материалов.

В частн., филологи считают, что песнь Деворы - одно из самых ранних произведений библ. Поэзии и, по-видимому, она была составлена вскоре после описанных в ней событий. В Суд вошел героический эпос и предания племенной амфиктионии, к-рая предшествовала монархии. "Книга Судей, - отмечает прот.*Князев, - представляет собой компиляцию из отдельных рассказов". Вероятно, они существовали независимо у разных колен и лишь потом были собраны воедино. Учение книги. Составители ее не смягчали характеристики нравов эпохи, не щадили и самих судей. Книга являет собой пример глубокого национального смирения. Заря истории не идеализируется, а изображается с беспощадной суровостью. События освещены с т. Зр. Высшей правды, отступление от к-рой несет неизбежную расплату.

С одной стороны, сохраняется идеал *теократии, но т.к. Он попран, читатель подводится к мысли о необходимости политического и национального единства, т.е. Царства. Песнь Деворы, подобно древнерус. Эпосу "Слово о полку Игореве", выносит приговор тем, кто отказывается принять участие во всенародном деле. Вместо жизни по Закону Господню, в Св.Земле царят хаос, анархия, насилие. Люди не в силах противостоять языческим соблазнам. Но их грехи не разрушили замыслов Божьих. Его долготерпение выразилось в том, что в критический час Он воздвигал людей, спасавших ветхозав. Церковь. Их слабости и грехи должны были лишь яснее показать, что истинный Спаситель - Сам Бог, а спасение - ничем не заслуженный дар Его милости. Именно Он, отвращая гибель от Своего народа, вел его по пути, предначертанному Промыслом.

Однако никогда спасение не было только Божественным актом. Участие человека в нем не упразднялось. Ведь Бог призывал судей на подвиг лишь после того, как Израиль каялся и молил Его о спасении. И сами судьи становились орудиями Промысла, только явив силу веры (Евр 11:32-33). С в я т о о т е ч. К о м м е н т а р и и. *Ориген (PG, t.12). *Прокопий Газский (PG, t.87). Блж.*Августин (PL, t.34). А н д р и е в с к и й Т., Судия Самсон, СПб., 1900. *Б о г о р о д с к и й Я.А., Об идолопоклонстве евреев в период судей, ПС, 1871, т.2. Деборы песнь, ЕЭ, т.7. [К а м е н е ц к и й А.С.], Судьи книга( ЕЭ, т.14. К а ц е н е л ь с о н Л., Гидеон, ЕЭ, т.6. Книга Судей, "Символ", 1984, ( 12. П а с м а н и к Д., Судьи, ЕЭ, т.14. *П р о т о п о п о в В.С., Период судей, ПС, 1902, т.1.

Самсон, ЕЭ, т.13. *Т р о и ц к и й И.Г., Религиозное, обществ. И государств. Состояние евреев во время судей, СПб., 1885. Е г о ж е, Книга Судей, ТБ, т.2. *Ю н г е р о в П.А., Единство, систематичность и историч. Характер книги Судей, ПС, 1905, ( 4. *A u z o u G., La force de lEsprit, Р., 1966. C r e n s c h a w J., Samson, Atlanta, 1978. C u n d a l l A., M o r r i s L., Judges and Ruth, L.-Chi., 1968. S o g g i n J.A., Judges, a Commentary, Phil., 1981. Проч. Библиогр. См. В JBC, v.1, p.149-62. NCCS, p.294-302. PCB, p.304-15. RFIB, t.1. RGG, Bd.3 и в ст. Историч. Книги ВЗ. История библейская..