Желнов, Марк Васильевич

(р. 23.05.1927) — спец. По истории филос. И теории филос. Знания. Д-р филос. Наук, проф. Окончил филос. Ф-т МГУ (1950) и физ. Ф-т МОПИ (1957), асп. Филос. Ф-та МГУ (1960). Докт. Дисс. — "Критика гносеологии современного неотомизма". (1971). С 1952 — на преп. Работе. С 1964 по наст. Вр. — преп. Кафедры филос. Естеств. Ф-тов МГУ (позднее кафедра филос. И методол. ИГУ и СИ МГУ). С 1964 — доц., с 1972 — проф. Ж. Разрабатывает концепцию филос. "конкретного самотворчества субъективного и объективного", проявляющегося на разных уровнях своих ипостасей. Человека, Культуры и "Бытия-Ничто". С его т. Зр., к концу XX в. Представления о мире как "тождественном различии". И пребывающем в нем уединенном человеке существенно изменились. Проблема конкретного творч.

Преобразовалась в проблему его "конкретного самотворчества". Сфер существования, времени и сущности. "Само-творче-ство". — это нечто "среднее". Между рутинным "саморазвитием". И бытийным "само-творением". (когда, наоборот, преобладает тенденция к возникновению нового именно "из Ничего"). Соответственно, платоновс-ко-аристотелевская "глубинная". Сущность после Декарта и Канта преобразовалась в нововременное "Предметное ("отмеченное-пред") Содержание объекта", противостоящего субъекту, а к концу XX в. — в "Сущее", "обогащенное". Прежнее существование. Ж. Считает, что эпистемологическая проблема самотворчества субъекта и объекта познания переросла в не совсем традиционно понимаемую, но все же метафиз.

Проблему "конкретного самотворчества субъективного и объективного Бытия-Ничто". Субъективное (а не субъект) — это все продукты внутр. И внеш. Конкретного самотворч. Человечества. Конкретное самотворчество "субъективно-объективного в человеке". Происходит в трех осн. Сферах. Сознательной (логико-эпистемоло-гич.), эстетич.-этич.-волевой (дух.-идеально-практич.) и соматической (человеч.-онтол.). Соответственно "объективно-субъективное вне человека". — в сферах. Сознательно "опредмечиваемого". (эпистемилогич.-логич.), бессознательно "отчуждившегося". (недух. Материально-предметно-практич.). И, наконец, уже "навсегда". "овнешнившегося". (онтол.-человеч.) по отношению к человечеству и как бы заново им "ов-нутряемого".

Все это тоже "конкретно самотворит". Отсюда постоянное "возрождение". "мета-физич.". ("среднего". Между "эпистемологическим". И "онтологическим") бесконечного вопрошания о конкретном самотворчестве субъективного в объективном и объективного в субъективном, единство к-рых и есть "Бы-тие-Ничто как таковое", реализующееся в "событии времени". Специфика совр. Метафиз. Вопрошания, как утверждает Ж., предполагает два момента. Доведение вопросов до схватывания феномена "в целом", а также доведение проблем до понимания вовлеченности самого спрашивающего, "этого человека". В вопроша-ние о жизни людей "теперь-и-здесь", но под углом зр.

Доминанты "в целом", когда выясняется, что он оказывается "внутри". Процесса и становится как бы "внешне". "безопорным". Налицо разл. Понимание того, чем должна заниматься филос. Осн. Тенденции сегодня. Религ.-филос., хронологически-ист., феноменологически-интенциональная и коммуникативно-символическая. В конце XX в. Все осн. Филос. Споры обычно возникают при попытках положить в основы своих рассуждений гл. "промежуточные". Понятия, требуя осмыслить необходимость человека для проявления сущего, "со-бытия времени". И бытия. С т. Зр. Ж., филос. — это вид антиномически-противоречивого конкретного самотворчества субъективно-объективных попыток найти "смысл". Конкретного (конечно-локально-тотального) "саморазвития-самотворчества-самотворения".

Субъективно-объективного и объективно-субъективного "в целом". "теперь-и-здесь". "в этом человеке". Сегодня. Ж. Полагает, что энологическая метафизика "смысла". Конкретного самотворчества "интеллектуального настроения". И "интеллектуального достоинства". Людей в мире Сущего, Времени и Бытия-Ничто в традиц. Сферах. Человека (меры "Свободы"), Культуры (меры "Бессмертия") и Бытия-Ничто (меры "Абсолютного") пытается "преодолеть". Антиномические противоречия осн. Филос. Направлений конца XX в., в условиях "Бытия, ускользающего в Ничто". Это касается как "сжатого в точку". Уникального философствования каждого человека, так и попыток перейти к "новому неконцептуальному мышлению".

Будущего века в условиях возникающего самотворчества "системной бессистемности", "локальной тотальности". И "новых научно-мифологических неконфессиональных религий".Соч. Критика гносеологии современного неотомизма. М., 1971. Предмет философии в истории философии. Предыстория. М., 1981. "Воля к власти". Как проявление "воли к воле". (Ф.Ницше и М.Хайдеггер) // Социальная философия и современность. Вып.2. М., 1993. "Сущность свободы как истина". И "сущность истины как свобода". (идеи Ф.Шеллинга и М.Хайдеггера в наши дни) // Там же. Вып.21. М., 1996. "Самые поздние". С.Франк и М.Хайдеггер о рациональном познании и науке // Государственное управление. Исторические аспекты.

М., 1997. "Ничто Достоверности Сущего". И "Ничто Истины Бытия". (идеи Г.Ф.Лейбница и М.Хайдеггера в конце XX века) // Метафизика Г.В.Лейбница. Современные интерпретации. М., 1998..