Ремизов, Алексей Михайлович

[1877—] — беллетрист. Р. В богатой старокупеческой семье. Получил религиозное воспитание — жил в монастырях, паломничал. Рано начал жить самостоятельно. Окончил Московский ун-т по естественному отделению. Побывал в тюрьме и ссылке, много странствовал по глухим углам России. Печататься начал с 1902, преимущественно в журналах символистского направления. Первая книга вышла в 1907. С 1921 — белоэмигрант.Как писатель Ремизов сложился в период реакции после революции 1905. Разложение патриархальной торговой буржуазии в условиях перерастания промышленного капитализма в монополистический капитализм, дифференциация старого купечества на промышленно-финансовую крупную буржуазию, с одной стороны, и на мелкую буржуазию — с другой, определили собой содержание и направление творчества Ремизова.Религиозно-этическая проблематика — основная для Р.

Исходным является образ мира как царства дьявола, бессмысленного рока. В "Крестовых сестрах", в "Неуемном бубне". Дурная бесконечность бытия воплощается в повторности лейтмотивов, рисующих убогость, бессмысленность существования. В "Пруду". Картины зверского быта, кошмаров и уродства жизни завершаются образом торжествующего дьявола. В "Часах". Тема рока, властвующего над миром дьявола, сливается с символом башенных часов. Освобождение от власти рока, победа над временем достигаются на пути безумия. Но сквозь явления бесноватого мира Р. Усматривает мир благостной природы и бога, хотя и отошедшего от своего творения в потусторонние дали. Дуализм Ремизова получает острое выражение в теме "богоборчества".

У Р. Ропщут на бога даже патриархальные, богомольные старушки и сама богоматерь. Религиозное раздвоение разрешается у Р. В юродстве, в религии жертвенного страдания, в примирении с ужасами жизни. Положительные персонажи Р. — безвинные страдальцы, религиозная богема бродячей Руси ("Бесприютная", "Покровенная", "Крестовые сестры". И др.).В социальной действительности Р. Видит "явь полусонную, уродливо-кошмарную, непонятную", повсюду царят "вздор, нескладица, неразбериха", природа у Ремизова полна бесовщины. Изображаемый Р. Быт глухих провинциальных городов, столичных задворок рисуется им остро-гротескно. Реальная бытопись густо прослаивается фантастикой, обессмысливающей действительность.

Жизнь персонажей Р. — мелких чиновников, ремесленников, купцов, интеллигентов — полна несуразных происшествий, нелепых поступков, сумасбродства. Реальность у Ремизова постоянно прорывается "кажимостями", бредами (больного, пьяного), снами, в которых обнажается нелепица, прикрытая в бодрственной жизни мнимой разумностью. Систематически используемые Р. Лейтмотивы, подчас неожиданно и сумбурно сочетаясь в своих повторах, образуют алогические конструкции. Развертывание логического хода мысли, психического состояния, переживания субъекта постоянно замещается воспроизведением потока ощущений, подчас галлюцинаторных. Некоторые циклы миниатюр Р. — не мотивированная ничем сюжетная заумь, дополняемая словесной заумью припевов, заговоров и всякого рода орнаментальной словесностью (напр.

"Посолонь").Для Р. Характерна фрагментарная композиция, соединение разрозненных эпизодов. Сюжетный стержень повествования слабо ощутим. Основные события затушевываются, место обобщающего, генерализирующего изложения занимает показ частных эпизодов, деталей быта. Члены изображаемого Р. Общества лишены внутренней связи друг с другом, они живут как бы в одиночном заключении. Здесь "человек человеку — бревно". Тенденция Р. К фрагментарности реализуется и в циклах миниатюр и в жанре "tableaux". — "литературных картинок". — религиозных, для детей, сновидений ("С очей на очи", "Кузовок", "Бредовая доля", циклы в сб. "Трава-мурава", "Посолонь".

И др.).Современная русская действительность и вся русская история "петербургского периода". Рисуются Ремизовым как царство беззакония, насилия, косности. Вместе со славянофилами Р. Датирует гибельный поворот русской истории эпохой Петра I ("Царь Максимилиан", "Крестовые сестры", "Слово о погибели Земли Русской"). Средоточие зла для Ремизова — в современном индустриальном городе, который он предает очистительному огню ("Пожар", "Град обреченный". И др.). Злу существующего общественного уклада Ремизов противопоставляет идиллию благообразного старокупеческого быта, освященную религией допетровскую "святую Русь". — идеал патриархального торгового капитала, действовавшего в недрах феодального общества.

Реакционную романтику византийского средневековья и феодальной Руси противопоставляет Ремизов в качестве идеала культуре промышленного капитализма (ср. Вяч. Иванов, С. Соловьев, Рерих, Стеллецкий, отчасти Врубель, Кузмин и др.). Под этим знаком создается иконописно-марионеточный театр Р. — стилизации в духе средневековых действ, "школьного театра". XVII века, "народного театра". ("Бесовское действо", "Действо о Георгии Храбром", "Трагедия об Иуде", "Царь Максимилиан"), цикл модернизированных переработок апокрифов, житий, притч ("Лимонарь", "Пляс Иродиады", "Трава-мурава". И др.), стилизации в духе византийского романа ("Аполлон Тирский").

Р. Обращается к докапиталистическому фольклору, подвергая его стилизации ("Посолонь", "Докука и балагурье", "Весеннее порошье". И др.). // .