Часть и целое

философские категории, выражающие отношение между совокупностью предметов (или элементов отдельного объекта) и связью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению у совокупности новых (интегративных) свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщённости. Благодаря этой связи образуется целое, по отношению к которому отдельные предметы выступают в качестве частей. Категории Ч. И ц. Характеризуют также общее движение познания, которое обычно начинается с нерасчленённого представления о целом, затем переходит к анализу, расчленению целого на части и завершается воспроизведением объекта в мышлении в форме конкретного целого. Эти закономерности познания целостных объектов были сформулированы К.

Марксом в «Экономических рукописях 1857—1859 гг.» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 46, ч. 1). Характер трактовки категорий Ч. И ц. И связанной с ними проблемы целостности (См. Целостность) в значительной мере определяет общую стратегию научного познания в тот или иной период его развития. Проблема отношения Ч. И ц. Была выдвинута в античности (Платон, Аристотель). Она рассматривалась во всех значительных философских учениях. Материалистические концепции (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, французские материалисты 18 в.), ориентировавшиеся на науку, были связаны, как правило, с механистическим, суммарным пониманием целого, заимствованным из механики (а позднее — из классической физики). Классическое естествознание стремилось познать целое лишь с точки зрения его состава, строения.

В противовес этому идеалистические учения (Платон, средневековая схоластика, отчасти Г. Лейбниц) делали упор на несводимость целого к сумме частей. Они рассматривали в качестве подлинно целостных лишь продукты духовной деятельности, а материальные образования трактовали как механически целые, мёртвые агрегаты. Разрыв и противопоставление этих двух сторон (механическая сумма частей — на одном полюсе. Духовное, мистическое целое — на другом) приводит к антиномиям Ч. И ц., главные из которых таковы. 1. Положение — целое есть сумма частей. Противоположение — целое больше суммы частей. 2. Части предшествуют целому. Целое предшествует частям. 3. Целое причинно обусловлено частями. Целостный подход противоположен причинному и исключает его.

4. Целое познаётся через знание частей. Части как продукт расчленения целого могут познаваться лишь на основе знания о целом. Немецкая классическая философия (Ф. Шеллинг, Г. Гегель) ввела различение неорганичного и органичного (саморазвивающегося) целого. Однако органичное целое связывалось лишь с развитием духа, а не материи. В 19—20 вв. Подобное толкование отношения Ч. И ц. Развивалось в различных идеалистических концепциях (неовитализм, холизм, интуитивизм и др.). Критически переосмысливая традиции немецкой классической философии, К. Маркс сформулировал принципы изучения органичных целых — метод восхождения от абстрактного к конкретному (См. Восхождение от абстрактного к конкретному), диалектическое понимание Анализа и Синтеза и т.д.

Он явился также основоположником методологии научного исследования общества (См. Общество) как целого. Обобщая данные теоретических концепций и дисциплин, основанных на целостном подходе к объектам (концепция интегративных уровней в теоретической биологии, исследования в генетике, экологии, физиологии, психологии, лингвистике и т.п.), диалектический материализм даёт рациональное объяснение диалектики Ч. И ц. Не только теоретически, но и на экспериментальном материале было показано, что в случае сложноорганизованных объектов целое несводимо к сумме частей. Была раскрыта недостаточность для решения проблемы формулы «целое больше суммы частей», поскольку она неявно исходит из предположения об аддитивности (суммарности, не образующей целостности) свойств целого.

Целостность выступает здесь как некий остаток от вычитания суммы частей из целого. Решение проблемы состоит в том, что целое характеризуется новыми качествами и свойствами, не присущими отдельным частям (элементам), но возникающими в результате их взаимодействия в определённой системе связей. Эта особенность любого целостного образования, которую можно назвать свойством интегративности, позволяет понять и все остальные специфические черты целого. К этим чертам относятся. Возникновение нового в процессе развития. Появление новых типов целостности. Возникновение новых структурных уровней и их иерархическая соподчинённость. Разделение целостных систем на неорганичные и органичные, основанное на том, что в неорганичной системе (атом, молекула и т.п.) свойства частей хотя и отражают природу целого, но всё же определяются главным образом внутренней природой частей, тогда как в органичной системе (какой являются, например, биологические и социальные объекты) свойства частей целиком определяются свойствами целого.

Логические противоречия заключает и взятая в общем виде постановка вопроса. Что чему предшествует — целое частям или наоборот. В отношении Ч. И ц., как показал ещё Гегель, ни одна из сторон не может рассматриваться без другой. Целое без (до) частей немыслимо. С другой стороны, часть вне целого — уже не часть, а иной объект, т.к. В целостной системе части выражают природу целого и приобретают специфического для него свойства. Между частями органичного целого (а также между частями и целым) существует не простая функциональная зависимость, а значительно более сложная система разнокачественных связей (См. Связи) — структурных, генетических, связей субординации, управления и т.п., в рамках которой причина одновременно выступает как следствие, полагаемое как предпосылка.

Взаимозависимость частей здесь такова, что она выступает не в виде линейного причинного ряда, а в виде своеобразного замкнутого круга, внутри которого каждый элемент связи является условием другого и обусловлен им (см. К. Маркс, там же, с. 229). Целостный (структурный) подход не является альтернативой причинного объяснения — он лишь показывает недостаточность однозначной причинности при анализе сложной системы связей. Более того, сам принцип структурного объяснения в определённом отношении может рассматриваться как дальнейшее развитие принципа причинности (См. Причинность). Современное познание разрешает и известный познавательный парадокс. Как познать целое раньше частей, если это предполагает знание частей раньше целого.

Познание Ч. И ц. Осуществляется одновременно. Выделяя части, мы анализируем их как элементы данного целого, а в результате синтеза целое выступает как диалектически расчленённое, состоящее из частей. Изучение частей является в конечном счёте единственно возможным путём изучения целого. В то же время результаты исследования частей входят в систему научного знания лишь благодаря тому, что они выступают как новое знание о целом. Анализ диалектической взаимосвязи Ч. И ц. Является важнейшим методологическим принципом научного познания. Лит. Энгельс Ф., Анти-Дюринг, Маркс К. И Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20. Ленин В. И., Философские тетради, Полн. Собр. Соч., 5 изд., т. 29. Афанасьев В. Г., Проблема целостности в философии и биологии, М., 1964.

Югай Г. А., Диалектика части и целого, А.-А., 1965. Блауберг И. В., Проблема целостности в марксистской философии, М., 1964. Блауберг И. В., Юдин Б. Г., Понятие целостности и его роль в научном познании, М., 1972. Кремянский В. И., Структурные уровни живой материи, М., 1969. Parts and wholes, N. Y.—L., 1963. Heisenberg W., Der Teil und das Ganze, 4 Aufl., Münch., 1971. И. В. Блауберг, Б. Г. Юдин..