Самозарождения сюжетов теория

(«Самозарожде́ния сюже́тов тео́рия») антропологическая, или этнографическая теория, направление в фольклористике (См. Фольклористика), возникшее в Англии в 60-е гг. 19 в., распространённое в мировой науке до начала 20 ч. Основоположники «С. С. Т.» — Э. Б. Тайлор и А. Ланг, крупнейшие представители. Э. С. Хартленд, Дж. Дж. Фрейзер, А. Б. И Л. Б. Гомм, Р. Р. Маретт (Англия), В. Манхардт, Г. Узенер, Э. Роде, А. Дитерих (Германия), С. Рейнак, Э. Дюркгейм (Франция), Ф. Боас (США) и др. (некоторые из этих учёных отошли впоследствии от «С. С. Т.» и стали основоположниками других школ. Дюркгейм — социологической, Боас —Диффузионизма). В России «С. С. Т.» оказала воздействие на Н. Ф. Сумцова, А. И. Кирпичникова и др., особенно — на А. Н. Веселовского (См. Веселовский), вместе с тем критически воспринявшего некоторые её положения.

Сходные явления в мифологии и фольклоре разных народов и рас (типы, мотивы, сюжеты) «С. С. Т.» объясняла общностью психических законов и закономерностей духовного творчества для всего человечества. Эту общность она выводила из «тождественности человеческой природы» (Тайлор), т. Е. Лишь из антропологической сущности человека. Ряд её представителей принимали во внимание также сходство условий быта разных народов и племён, вследствие чего она иногда формулировалась как «теория бытового психологического самозарождения» (Веселовский). Однако далее признания «бытовых основ» фольклора они не шли. Знаменуя развитие фольклористики по сравнению с предшествующими ей теориями (мифологической школой (См. Мифологическая школа), миграционной теорией (См.

Миграционная теория)), «С. С. Т. « ещё не давала научно-материалистического объяснения генезису и развитию сходных явлений в фольклоре, обусловленных прежде всего сходством и общностью общественных отношений (см. Сравнительно-историческое литературоведение). «С. С. Т.» ввела в фольклористику понятие «пережитков» (survivals), обозначив им элементы «первобытной культуры» (бытовые и религиозные отношения, суеверия и т. П.), унаследованные «цивилизованными» нациями и сохранившиеся в современной культуре. Некоторые её представители (А. Ланг) сводили к «пережиткам» сущность фольклора, что зачастую вело к его архаизации. В понимании истории фольклора сторонники «С. С. Т.» были эволюционистами. Богатство вводимых в науку фактов, широта сопоставлений, научная критика источников и объективность выводов, характерные для многих трудов представителей «С.

С. Т.», позволяют считать её одним из высших достижений домарксистской фольклористики и сохраняют значение для современной науки. «С. С. Т.» представляет также интерес для историков мифологии и религии (разработанные гипотезы об анимизме, тотемизме, магии и пр.). Ряд советских учёных считает понятие «С. С. Т.» неправомочным в качестве названия целого направления или школы. Оно допустимо лишь для условного обозначения точки зрения (установки) учёных самых различных школ, которая противопоставляет миграционной теории самостоятельное зарождение сходных сюжетов у разных народов. В частности, такую точку зрения впервые обстоятельно обосновала английская антропологическая школа (Тайлор, Ланг и др.), хотя и для неё она остаётся лишь одним из моментов (аспектов) многогранного учения.

Лит. Веселовский А. Н., Собр. Соч., т. 16, М. — Л., 1938, с. 212—30. Его же, Историческая поэтика, Л., 1940, с. 512—515. Азадовский М. К., История русской фольклористики, т. 2, М., 1963. Коккьяра Дж., История фольклористики в Европе, пер. С итал., М., 1960. Lowie R, H., The history of ethnological theory, L., 1937. В. Е. Гусев..