Карнавал

(ит. Carnevale, от лат. Carno — мясо, vale — здравствуй) — в католических странах первоначально время от дня Богоявления до чистой среды (на первой неделе вел. Поста). В разных местностях карнавальное время имеет различную продолжительность. В Венеции начинается с дня св. Стефана (26 дек.), в Риме продолжается только 11 дней, предшествующих Чистой среде, в Милане — до воскресенья инвокавита (см.), на Рейне обнимает только 8 дней. Карнавальная пора повсеместно сопровождается различного рода забавами, играми, переряживаньем, особенно в Италии, где К. — чисто народный праздник. Одна из любимых забав римского К. — перестрелка так наз. Confetti (гипсовые или меловые шарики). В Португалии бросают друг в друга бобами и горохом.

Неосторожных обсыпают мукою, обливают водою. В Лиме (Перу) главное удовольствие карнавального времени — обливать прохожих водою, притом не всегда чистою. В Риме во время К. Устраиваются также лошадиные скачки (corso). Заключительный акт римского К. — праздник огней (moccoli). С наступлением сумерек появляются огни на окнах, подмостках, экипажах. В руках у каждого из толпы — зажженная восковая свечка. Эти свечи беспрестанно друг у друга тушатся и вновь зажигаются. В южном, итальянском Тироле торжественно сжигается олицетворение масленицы — вязанка соломы, перемешанная с дровами. Две враждебные рати, одна — в пестрых арлекинских одеждах, с погремушками, другая — в белых рубахах, с горбами, борются вокруг костра на главной сельской площади, где варятся традиционные масленичные лепешки (см.

Schneller, "Märchen und Sagen aus Wälschtirol", 1867, стр. 232-235). В средние века карнавальное время с особенною пышностью справлялось в Венеции. В эпоху ее упадка (XVIII в.) блеск К. Передвигается в Рим. По тому же типу, но в более скромных размерах праздновался К. И в других городах Италии, а также в Испании, Франции, Германии. Во Франции во время К. Совершается торжественная процессия Boeuf gras. По улицам водят жирного быка с золочеными рогами и украшениями из лент. У французских и отчасти у швейцарских католиков три последние дня К. Носят название jours gras. Нечто подобное К. Встречается в Германии под именем Fasching уже в средние века. Интермедии и интерлюдии (Fastnachtsspiele) сопровождают К. С XIII до XVII в. (интермедии Ганса Фольца, Ганса Розенплита, Ганса Сакса).

В конце XVIII в. И начале XIX в. Празднование К. Распространяется во многих французских, а также в немецких прирейнских и южных городах. Кельн, Кобленц, Мюнхен, Нюрнберг. Значение К. В Германии ослабевает, но все же и до сих пор К. — народный праздник в Майнце и особенно в Кельне. Западноевропейский К., как и наша масленица (см.) — остатки тех языческих празднеств, которые знаменовали переход от зимы к весне, от старого года к новому. Отличительные черты древнеримских весенних празднеств — очищение водою, зажигание огня на алтаре Весты, ряженье, процессии, неистовая беготня по улицам, конские скачки — имеют много общего с зап.-европейским К. Вс. Миллер ("Русская масляница и западно-европейский карнавал". М. 1884) считает его наследием древнего Рима, отразившимся и на продолжительности карнавальных празднеств.

Церкви, возмущавшейся остатками вакханалий и сатурналий, удалось, наконец, ограничить народный разгул немногими днями перед началом вел. Поста. Иной взгляд на продолжительность и многие характеристические черты карнавалных празднеств высказан автором рецензии на книгу Вс. Миллера ("Журн. Мин. Нар. Пр.", 1884, № 12). Он полагает, что зима и начало весны — время после уборки плодов, время употребления добытого за лето и осень, время надежд на предстоящие сборы, почему праздничное веселье и приходится на эту пору года. Он видит также связь между зап.-европейским К. И древнегреческими дионисиями, устраивавшимися в честь Вакха (см.), о которых Вс. Миллер не упоминает См. Еще Fahne, "Der К." (Кельн, 1853). V. Reinsberg-Düringsfeld, "Das festliche Jahr" (Лпц.

1863).Ум..