Чербери

(лорд Герберт Cherbury, 1582-1648) — английский философ. Оставил любопытную автобиографию, найденную Орасом Вальполем и изданную в 1764 г. Автобиография заканчивается 1624-м годом. В эдинбургском издании ее (1809) добавлен рассказ о последних 24 годах жизни Ч. Вальполь не без основания видит в Ч. Сходство с Дон-Кихотом и Платоном. Будучи хорошо образованным человеком, с большой семьей, с прекрасным положением в свете, Ч. Ведет жизнь странствующего по Европе авантюриста и Дон Жуана. Участвует в походах, но ищет на войне лишь удовлетворения мелкого тщеславия. В своей автобиографии он с большим самодовольством описывает свои любовные похождения и многочисленные поединки. С 1619 по 1624 г. Ч. Был посланником в Париже. Здесь он написал большую часть своей книги "De veritate" и прочел ее Гроцию и теологу Тилению, которые советовали Ч.

Напечатать его произведение, что он и сделал в 1624 г. Жизнь Ч. По возвращении в Англию недостаточно хорошо известна. Он был дружен с Гассенди. Хотя Ч. Жил одновременно с Бэконом и встречался с ним при дворе, но ни Бэкон не упоминает о Ч., ни Ч. О Бэконе. К Бэкону Ч. Должен был относиться враждебно. У них есть общие антипатии (к схоластике, к авторитету в сфере знания), но нет общих симпатий. Из автобиографии Ч. Мы узнаем, что он весьма ценил сочинения Парацельса, Телезио и Патрици, но влияние их на Ч. Не заметно. Ч. Написал еще "De causis errorum", "De religione gentilium errorumque apud eos causis" и очерк истории Генриха VIII.Коренной пункт учения Чербери состоит в отрицании воззрения на душу человека и в особенности на разум, как на неисписанную доску (tabula rasa).

Человеческое сознание имеет свое собственное содержание, не заимствованное из опыта. Высший принцип познания Ч. Находит в истине. Истина вечна, всеобща и самоочевидна. Истин столько, сколько различий в предметах. Различия в предметах познаются врожденными человеческой душе способностями. В основе всех истин лежит одна — истина разума. Ч. Признает четыре вида истины. Истину предметную, истину явления, истину представления и истину разума, устанавливающую гармонию всех остальных видов. Душа сама в себе заключает в возможности истину, которая развивается под влиянием разнообразных условий. Таким образом, у Ч. Ясно выражена идея априорного знания, которому Ч. Приписывает признаки всеобщности и необходимости, почти в том же значении, какое впоследствии придал им Кант.

Истина вложена в человеческую душу Божеством. Она есть эманация Божества. Метафизическая теория Ч. Дополняется психологическим анализом душевных способностей. Этот анализ проведен с большой подробностью в книге "De causis errorum", в которой рассматриваются условия четырех видов истины и вместе с тем отклонения от них. На заглавном листке книги поясняется смысл ее. Rectum index sui et obliqui (в истине указание на себя и на ложь). Это изречение очень напоминает выражение Спинозы "verum est index sui et falsi". Весьма вероятно, что Спиноза был знаком с сочинениями Ч. Интересы Ч. — не исключительно философские. Его волновали вопросы религиозные, и он старается обосновать религиозные положения чисто рациональным путем.

В приложении к книге "De causis errorum" мы находим доказательство всеобщности следующих положений. Бытия Бога, необходимости богопочитания, необходимости добродетели, необходимости покаяния, веры в бессмертие и воздаяние по заслугам. Несмотря на очевидную религиозность Ч., его, как рационалиста, впоследствии стали обвинять в атеизме. Кортольд в 1680 г. Издал в Киле книгу под заглавием "De tribus impostoribus" (Ч., Гоббс и Спиноза). Эта книга дала повод к ошибочному обвинению Ч. В том, что он — автор знаменитой в средние века книги "De tribus impostoribus". Локк, в первой книге своего сочинения "О разумении", подробно опровергает учение о врожденных идеях, причем имеет постоянно в виду Ч.См. Ch. Rémusat, "Lord Herbert de Cherbury, sa vie et ses oeuvres" (Париж, 1874)..