Эйкен Рудольф

(Eucken, род. В 1846 г.) — нем. Писатель, профессор философии в Базеле и Иене. Сначала занимался вопросами историко-философского характера, потом перешел к проблемам философским и, наконец, к задачам религиозным. Из сочинений, принадлежащих к первой группе, выдаются. "Ueber die Methode der Aristotelischen Forschung" (1872). "Geschichte und Kritik der Grundbegriffe der Gegenwart (Лпц., 1878) и "Geschichte der philosophischen Terminologie" (ib., 1879). В двух последних сочинениях Э. Пошел по пути, намеченному Тейхмюллером, т. Е. От исследования связи философских систем и теорий обратился к выяснению возникновения и развития понятий. Весьма ценный опыт философского словаря Э. Получил более подробную обработку в труде Эйслера "Wörterbuch der philosophischen Begriffe und Ausdrücke" (Б., 1899).

Между историко-философскими работами Э. Замечательны еще. "Ueber Bilder und Gleichnisse in d. Philosophie" (Лпц., 1880), "Die Philosophie des Thomas von Aquino und die Kultur der Neuzeit (Лпц., 1890) и в особенности "Die Lebensanschauungen der grossen Denker" (3 изд., Лпц., 1899). Ко второй группе сочинений Э., философской, относятся. "Prolegomena zur Forschung über die Einheit des Geisteslebens im Bewusstsein und That der Menschheit" (Лпц., 1887). "Die Einheit des Geisteslebens im Bewusstsein und That der Menschheit" (1888) и "Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt" (1896). На образование философских воззрений Э. Имели сильное влияние учения Фихте Старшего и Платона. Э. Различает 3 сферы бытия. Материальную, психическую и духовную.

На почве первых двух сфер возникают неудовлетворительные системы натурализма и интеллектуализма. Натурализм сводит все к механическим процессам, интеллектуализм — к логическим. Ни одна из этих систем не может охватить всей действительности. Действительность представляет нам сферу сверхприродной жизни духа, которая в одинаковой мере противоположна как материальной, так и психической природе. Это понятие о сверхприродной духовной жизни является основным в миросозерцании Э. Он старается найти как объединяющее начало этой жизни, так и условия, делающие возможными появление "я". Наконец, к последней группе сочинений Э. Относится "Der Wahrheitsgehalt der Religion" (Лпц., 1901), в котором он старается решить религиозную проблему.

Решение это стоит в прямой зависимости от философских воззрений Э. Признав самостоятельную духовную жизнь, которая влияет на природу и со своей стороны испытывает воздействия от природы, Э. Указывает на глубокое противоречие требований духовной жизни — от которых человек не может отказаться, не отказавшись в то же время от своего бытия, — с природной действительностью. Человек попадает в глубочайший конфликт, из которого собственными силами не может найти исхода. Исход возможен только в признании высшей силы, действующей и в природной, и в духовной сфере. Это признание ведет к созданию религии. См. "Archiv für Religionswissenschaft" (V т., 1902) и "Beilage zur Allgemeinen Zeitung" (1903, № 30).Э. Р..