Ангро-маинью

Анхра-Манью (авест.), в иранской мифологии глава сил зла, тьмы и смерти, противник Ахурамазды, символ отрицательных побуждений человеческой психики. В «Гатах» собственно А.-М. Не упоминается. Там дух зла и дух добра (Спента Майнью - «святой дух») - близнецы (ср. Близнечные мифы), избравшие соответственно пути злодеяний и праведности (30. Ср. Учение Заратуштры о свободе выбора каждого человека между добром и злом). В «Младшей Авесте» А.-М. - «князь тьмы» со свитой злых духов, последовательно противопоставляющий каждому благому творению Ахурамазды своё отрицательное. Он породил всякие прегрешения, чародейство, колдовство, зиму, смерть, болезни, старость, ядовитых пресмыкающихся и насекомых, погубил первочеловека Гайомарта и т.

П. Как правило, он действовал не сам, а через посредство подчинённых ему демонических сил - дэвов. Его усилиями мир оказался разделённым на два противостоящих лагеря добра и зла (о дуализме см. В ст. Иранская мифология). Обобщённое обозначение чёрных деяний А.-М. В «Авесте» термином «не-жизнь» иногда воспринималось поздними комментаторами как признак иллюзорности, нереальности А.-М. Все движущие силы зла (как и силы добра, Ахурамазда) вообще понимались в «Авесте» духовно. Считалось, что у них не может быть телесной оболочки. Таковая допускалась только для творений духа зла, но не для него самого. Непоследовательность в трактовке образа А.-М. Усугублялась тем, что на спекулятивно-теоретическую основу постоянно наслаивались новые толкования и верования.

Их обилие выразилось и во множественности мнений о конечной судьбе А.-М. «Замьяд-яшт» (XIX 96) и «Денкарт» не считали возможным полное исчезновение фигуры А.-М. Как одного из творцов миропорядка и полюсов бытия. Авторы «Бундахишна», наоборот, предрекали окончательное уничтожение А.-М.Лит. Encyclopaedia of religion and ethics, v. 1, Edinburgh. 1908, с. 237-38. Duchesne-Gui1lemin J. Ormazd et Ahriman, P., 1953.Л. А. Лелеков.(Источник. «Мифы народов мира».).