Первочеловек

Космическое тело, в мифопоэтических и религиозно-философских традициях антропоморфизированная модель мира. В основе этого образа лежит представление о происхождении вселенной из членов тела П., объясняющее характерный для мифопоэтической картины мироздания параллелизм между макрокосмом и микрокосмом, их изоморфизм, однородность. Иногда в космологических текстах говорится о том, что члены тела П. Создаются из соответствующих частей вселенной, но чаще человеческое тело выступает как первичное и исходное, а космическое устройство как вторичное и производное. Человеческий организм (тело) и его функции во всём многообразии жизненного (телесного и душевного) опыта образуют основу архаичной классификации (ср.

Противопоставления правого и левого, верха и низа, чёта и нечета, огня и воды и т. П., различение первоначальных трёх цветов - красного, белого и чёрного как цветов соответственно крови, молока и выделений). Архаичная классификация по принципу макро-микрокосмических соответствий кладётся в основу ритуала жертвоприношения.Типичный пример П. - ведийский Пуруша, чьё название образовано от глагола со значением «наполнять» (по такому же принципу обозначается народ, ср. Лат. Populus, plebs, «плебей» при plenus, «полный». Близки к этому и такие примеры, как рус. «люди» при готск. Liudan, «расти». Литов. Tauta, «народ» при индо-европ. *teu-/*toy-, «тучнеть»). Пуруша выступает в функции материального «заполнителя» вселенной («Ведь Пуруша - это вселенная», РВ Х 90, 2).

Пуруша был принесён в жертву богам и из этой жертвы возникли гимны, напевы, поэтические размеры, ритуальные формулы. Кони, быки, козы и овцы. Боги. Элементы космического и социального устройства. В древней иранской традиции в качестве П. Выступает Гайомарт. Но Гайомарт шестое из творений Ормазда (см. Ахурамазда), созданное из земли («Бундахишн»). Зато семя людей и быков, созданное "из света и небесной влаги, было вложено в его тело, чем и объясняется его роль как прародителя и. Прототипа всего человечества. В иранской традиции также отождествлялись части тела П. С элементами мира. Плоть (или кости) - земля, кровь - вода, волосы - растения, зрение - огонь, дыхание - ветер. Известны эддические отождествления, мотивирующиеся «экстериоризацией» частей тела космического великана Имира.

В раввинской литературе Адам изображается как П. Огромных размеров. В момент сотворения его тело простиралось от земли до неба, заполняя собою всю землю с севера до юга, с запада до востока. Увидев, что ангелы испугались Адама, бог уменьшил размеры его тела. Адам светоносен. Пята его затмевает солнечный диск. Он обладает исключительной силой зрения (способность видеть весь мир от края до края). Уподобление Адама и Евы солнцу и звёздам сохранялось и в апокрифической христианской литературе. Космическая природа Адама подтверждается, в частности, и раввинской легендой о его первоначальной двуликости. Позже бог рассёк его пополам, сотворив из второй половины Еву. По одной из версий для головы Адама земля была взята из Иерусалима, для тела - из Вавилона, для остальных членов - из других стран.

В средневековом мистическом тексте «Sefer chassidim» повествуется о том, как бог уменьшил размеры тела Адама, заполнявшего собою весь мир, последовательно отсекая от его членов и разбрасывая куски плоти по всему миру. В некоторых мифопоэтических концепциях идея связи П. С миром, напротив, приобретает духовный метафизический характер. Так, у Филона («De confusione linguarum», 11) «небесный Адам» приравнивается к Логосу, т. Е. К смысловой наполненности бытия (ср. Параллель в древнеиндийском мифологическом мотиве о супружеской связи Праджапати, который также выступает как один из вариантов П., создавшего всё в мире, со Словом и рождении ими богов, олицетворявших элементы космоса).В древнеегипетской традиции в качестве П.

Выступал бог Птах. Отдельные же божества, ведавшие разными элементами космоса, представлялись как части его тела. В одном из Лейденских папирусов говорится, что в членах Птаха соединена вся эннеада («твои части - все боги, соединённые в твоём теле»). Ср. В «Книге мёртвых» (гл. 42). «у меня покойника нет ни одного члена, который не был бы богом». Лицо покойника соотносится с Ра, глаза его - с Хатор, уши - с богом Упуат, губы - с Анубисом, зубы - с Хепри, затылок - с Исидой, грудь - с Нейт, спина - с Сетом, фаллос - с Осирисом и т. П. В качестве П. - перво-предка, из тела которого творится мир, в древнекитайской традиции выступает Пань-гу. Известны мифы о превращениях Пань-гу, где также обыгрывается тема «агрегатности» его тела и его связей с элементами мира.Существует образ неуклюжего, нецелесообразного, неуместного П., не входящего в число постоянно действующих мифологических персонажей.

Он, подобно титанам и хтони-ческим существам «прошлых» времён (см. Время мифическое), своего рода «пассивный» демиург. Вселенная творит сама собой или с помощью кого-нибудь третьего из частей тела П., которые выступают исключительно как строительный материал мира. Иногда он статичен. Как былинный богатырь, изнемогающий от своей собственной силы, он может быть неподвижен, как бы скован своей мощью или экстенсивной задачей (ср. Пань-гу, тысячелетия удерживающего небо и землю от соединения), в иных же случаях его сила хаотична, необуздана, разрушительна. Но есть и другой образ П. - более динамичного, приносящего больший эффект. Он связан с разъятием огромного «первотела», заполняющего вселенную, на части. Каждая из разъятых (и разбросанных повсюду, упрятанных вглубь, утаённых) частей со временем даёт увеличенную силу, прибавление в мощи плодородия, жизни именно потому, что она сохраняет потенции целого и прошла путь через смерть и уничтожение к новой жизни, к возрождению в ипостаси обильной множественности (см.

В ст. Умирающий и воскресающий бог). Этот путь развития вселенной и жизни связан с риском, страхом, неуверенностью, но и с надеждой и, в конечном счёте, успехом. Отсюда аналитическая процедура расчленения тела при жертвоприношении. В некоторых традициях на основе подобных ритуалов возникла особая магическая анатомия (напр., в древней Мексике. Соотнесение частей тела с частями календаря и т. П., или в Японии. Версия происхождения культурных растений из тела убиваемой богини). Ср. Также клятвы как неофициальные элементы речи, в частности, профанирующие священное. Преобладающая тематика клятв - разъятие человеческого тела на части («Чтоб тебя разорвало на части!»). Клянутся разными частями священного тела (господним телом, его головой, кровью, ранами, устами, руками, ногами и т.

П. Ср. Обычай изготовления металлических частей тела, излеченных от болезни, и посвящения их богу, богоматери, Христу, святым угодникам). Образы разъятия на части тела, как показал М. М. Бахтин, играют выдающуюся роль в романе Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль». Тема конфликтующих, несогласных друг с другом частей тела, отсылающая к идее разъятого тела, выступает в сказочном фольклоре, ср. Известный сюжет о частях тела, спорящих о том, какая из них важнее, лучше. Ещё шире распространены мифологические мотивы о происхождении разных объектов из тела убитого (и обычно расчленённого) бога, человека, чудовища, ср. AT 642. Происхождение из тела убитого гиганта, AT 614. Из частей тела творца, AT 2611. Растения из тела человека или животного, AT 2001.

Насекомых из тела убитого чудовища и т. П.Образ П. И космического тела не ограничивается собственно мифологическими текстами. Он присутствует и разрабатывается в ряде религиозно-метафизических и раннефилософских учений, становясь основой оригинальных теоретических построений. Такова, например, теория «трех тел Будды» (см. Трикая. Следует отметить, что санскр., палийск. Kâya, «тело» обозначает также «кучу», «скопление» и происходит от глагола ci-, «сваливать в кучу», «нагромождать»), лежащая в основании буддийской махаянистской догматики. Будда, обладающий тремя ипостасями - телами, трактуется здесь как изначальная сущность бытия. Тот, кто познал относительность и пустоту феноменального бытия, приобщался к абсолютному бытию будды в его ипостаси «космического тела» (состояние, определяемое как «буддство»).

В данной теории старая мифологема о П., совпадающем с миром или заполняющем его, обретает второе рождение, будучи распространённой на сферу духовного и став ядром философско-религиозной теории спасения (в образе космического тела первичная реальность, или будда, заботится о спасении всех существ, перевоплощается в духовных наставников, чтобы помочь всему живому избавиться от страдания). Другая линия развития исходной мифологемы (в варианте Пуруши) обозначилась в буддийском учении о подверженности разрушению, распаду, рассеянию всего состоящего из частей, составного, сложного по природе (ср. Формулировку этого тезиса в последних перед смертью словах Будды, «Махапаринирвана - -сутра» 42, 11) и в соответствующем тезисе в «Федоне» Платона (последние перед смертью слова Сократа, 78 с).

В основе этого философизированного утверждения просматривается архаичная концепция, аналогичная той, что отразилась в трактовке Пуруши как наполнителя вселенной множественностью элементов в результате распада несоставного целого [ср. Названия изофункциональных персонажей в других традициях - «Отец (или Господин) множественности», «Состав (или плоть) мира», «Наполнитель вселенной» и т. П.]. Третья линия в развитии идеи П. И космического тела связана с христианским и еврейским агностицизмом и обнаруживает явные следы иранского и иудаистского влияния. Такова, например, идея абсолютной полноты - плеромы вечного бытия или мира эонов, из которого происходит и к которому возвращается всё способное к восприятию истины.

В гностическом учении Валентина (2 в. Н. Э.) в качестве совершенного первоэона, обладающего абсолютной потенцией и стоящего выше всякого бытия, выступает Праотец или Глубина. В цепи развития появляется второе начало всего - Ум, также именуемый Единородным и Отцом, далее - Истина, Смысл (Логос), Жизнь и т. Д., пока не возникают 30 эонов, образующих полноту абсолютного бытия. Последний 30-й зон София стремится познать Праотца и порождает бесформенное детище - мятежный эон, который был извергнут из плеромы, но с которым так или иначе связана завершающая фаза отношений с богом и само богопознание. Сходные мотивы обнаруживаются и в каббалистическом учении о том, как с помощью 32 «путей премудрости» (10 сфер - сефирот и 22 букв еврейского алфавита) господь обнаруживает свою бесконечность.

Как члены целого они образуют форму П. (Адама Кадмона), ср. Соответствия отдельных сефирот с членами тела (Кэтэр - чело, Хокма и Бина - два глаза, Хэсед и Дин - две руки, Тифарет - грудь, Нэцах и Ход - бедра, Иебод и Малхут - две ноги). 10 сфер отражают сущность бога в «ином», т. Е. Являются объективной эманацией, тогда как буквы представляют собой субъективные самоопределения бога. С П. Исторически связан и образ совершенного человека, который маздеистская и манихейская историософии считали целью творения (эта концепция находит ряд ближайших аналогий в соседних ареалах - Адам Кадмон у евреев, Ανθρωπος τέλειος у гностиков, аль Инсан аль-Камиль в суфизме). Идея создания прекрасного человека (в частности, в духовном аспекте), который рассматривается как точка прорыва божественной воли в мир и высшая мировая ценность, ведущая к спасению, известна и другим религиозно-нравственным учениям.

Идеальный человек в искусстве Древней Греции (классический период) или Возрождения - обладатель прекрасного тела, в котором все элементы гармонически соотнесены друг с другом (отсюда - каноны изображения человеческого тела и его идеальных размеров, причем человеческое тело выступает как модель и для более широкого круга объектов, которые соотносятся с человеком, становятся антропоцентричными). Другой вариант - прекрасная плоть во всей ее физиологичности (ср. Прославление её устами Ганса Касторпа в «Волшебной горе» Т. Манна). Художественные течения с полемическими установками к классической доктрине человеческого тела также избирают тело для реализации своих концепций (ср. Геометризованные и фактически разъятые тела кубизма или аннигилирование проблемы изображения тела в некоторых новых направлениях искусства 20 в.).

Ср. Также учения, видящие в теле источник болезней, страданий, смерти [иногда в таком случае тело противопоставляется душе (христианство), в других случаях само тело трактуется как нереальность (некоторые направления буддизма), не требующая связей с высшими началами]. В более широком контексте с образом П. И космического тела связана и концепция мировой души (ψυχή τοΰ χοσμου, Weltseele) в философских теориях, начиная с античности. Мировая душа, понимаемая как единая внутренняя природа мира, мыслится как живое существо, отражающее и/или обеспечивающее единство мира [ср. Учение о мировой душе у Платона («Тимей»). Плотина и др.]. Другая сфера, где та же мифологема о П. И о космическом теле стала основой организации материала,- язык.

Части тела П. И человека были источником сложной и разветвлённой системы пространственного (а затем и временного) ориентирования, ср. Систему предлогов типа «над» («вверх, от»), «под» («вниз, от»), «впереди», «сзади», «сбоку» и т. П., во многих языках образующихся соответственно от названий таких частей тела, как голова, нога, лоб (лицо), затылок (спина, задняя часть), бок и т. П. Хорошо известен и другой ряд языковых семантических отождествлений типа голова - небо, глаза - светило, рот - огонь и т. Д.Архаичная народная медицина разрабатывала учение о частях тела в соответствии с их мифопоэтической семантикой, определяемой системой отождествлений и мифом о П. И космическом теле. Разъятость частей тела, их состав и иерархия особенно ярко выступают в медицинских заговорах от болезней (см.

В ст. Заговоры и мифы). Путь выведения («отсылки») болезни из человека соответствует экстериоризации внутренне-телесного в сферу внешне-вселенского (в «чёрных» заговорах и заклинаниях при «насылании» болезни актуализируется противоположный путь - интериоризации внешнего во внутреннее). Представления об «агрегатности» человека и его психологического аспекта отразились в раннем буддийском трактате по психологии «Дхаммасангани» (здесь, в частности, по отношению к ряду психологических комплексов применяется понятие кучи, которое в других традициях характеризует составность тела).Лит. Мочульский В. Н., Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге, Варшава, 1887. Жуковский В. А., Человек и познание у персидских мистиков, СПБ, 1895;Франк-Каменецкий И., Адам и Пуруша.

Макрокосм и микрокосм в иудейской и индийской космогонии, в сб. Памяти академика Н. Я. Марра (1864-1934), М.-Л., 1938. Бахтин М. М., Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса, М., 1965;Топоров В. Н., О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева», в кн. Труды по знаковым системам, т. 5, Тарту, 1971. Его же, О двух типах древнеиндийских текстов, трактующих отношение целостности - расчлененности и спасения, в кн.:Переднеазиатский сборник, т. 3, М., 1979;Иванов В. В., Структура гомеровских текстов, описывающих психические состояния, в кн. Структура текста, М., 1980. Schaeder Н. Н., Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen, ihre Herkunft und ihre dichterische Gestaltung, «Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft», 1925, Bd 4(79);Кrahmer G., Figur und Raum in der ägyptischen und griechischarchaischen Kunst, Halle, 1931.

Esser A. A., Die theoretischen Grundlangen der altindischen Medizin und Ihre Beziehung zur griechischen, «Deutsche medizinische Wochenschrift», 1935, Jg 61. Sсhауег S., A note on the old Russian variant of the Purushasukta, «Archly Orientaini», 1935, № 7;Danzе1 Тh.-W., Handbuch der prakolumbischen Kulturen in Latinamerika, Hamburg, 1937. Кirfe1 W„ Der Asvamedha und der Purusamedha, «Alt-und Neu-Indische Studien», 1951, Bd 7. Olerud A., L'idee de macrocosmos et microcosmos dans Ie Timee de Platon, Uppsala, 1951. Hartmann S., Gayomart, Uppsala, 1953;Коppers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., 1949. Snell В. The discovery of the mind. The Greek origins of European thought, N. Y., 1960. Mole М., Culte, mytne et cosmologie dans l'Iran ancien P., 1963.

Кarow 0., Die Totung der Nahrungsgottin und die Entstehung der Nutzpflanzen in der japanischen Mythologie, в кн. Festschrift für Ad. E. Jensen, Munch., 1964.В. Н. Топоров.(Источник. «Мифы народов мира».).