Траэтаона

Трайтаона (авест.), Фретон (ср.-перс.), Фаридун, Феридун (перс.), в иранской мифологии божество, убийца дракона Ажи-Дахаки, сын Атвйи. В «Авесте» ядром мифа о Т. Является его поединок с Ажи Дахакой. Он убивает Ажи Дахаку «с тремя пастями, с тремя головами, сильнейшего демонского друджа» («Яшт» XIX 36-37, ср. Также V 34, IX 14, XV 24, XVII 34). То, что Ажи Дахака - друдж (от авест. «ложь»), позволяет предположить связь Т. С аша («правда»). Имя Т. Мотивируется исходя из сакральной роли числительного «третий», от которого оно происходит (ср. Трита в «Авесте» и «Ригведе» и особенно ведийский Траитана, РВ I 158, 5). Мотив троичности присутствует во всех эпизодах мифа о Т. Трижды Т. Обезглавливает дракона (трёхголового), его подвиг трёхкратен.

На основании ряда авестийских фрагментов восстанавливается мифологический мотив освобождения Т. Третьим из братьев (в «Шахнаме» два других - Пормайе и Кеянуш), которые его предали, пленённых Ажи Дахакой сестёр Йимы Арнавач и Сахавач, на которых он женится. В «Шахнаме» главный мотив поединка вводится в более широкий контекст. Преследования Заххаком (Ажи Дахакой) Атибина (Атвйи), отца Фаридуна, - рождение Фаридуна - скитание в пустыне - встреча с сёстрами Джамшида (Иимы) Арнаваз и Шахриназ - победа над Заххаком - освобождение сестёр (иногда говорится о дочерях Джамшида. В пехлевийских источниках упоминаются три сестры) - испытание Фаридуном сыновей (их трое - Салм, Тур и Эрадж) - раздел мира между сыновьями [Салму достаются Рум и запад, Туру - Чин (Китайский Туркестан) и Туран, Эраджу - Иран и Арабистан] - их междоусобная вражда - убийство третьего (младшего) из них Эраджа (с этого начинается борьба между Ираном и Тураном) - месть убийцам внуком Эраджа Манучехром - смерть Фаридуна.

Мифологическая в своей основе борьба Фаридуна с Заххаком «историофицируется» и вводится в рамки подлинных конфликтов иранцев с семитами (Заххак - сын арабского царя). Вместе с тем происходит и процесс символического высветления и переосмысления двух противопоставленных друг другу персонажей. Заххак - тиран и чужеземец-завоеватель, Фаридун - тираноборец и освободитель. Наряду с этим в «Шахнаме» отражены и некоторые архаичные мотивы, позволяющие поставить вопрос о связи поединка с драконом с праздником нового года, ядро которого составляет инсценировка убийства чудовища [ср. В поэме мотив переодевания Фаридуна драконом, освобождение вод, символику дождя, прекращающего засуху, и т. П.], Т. И общеиндоевропейского образа «третьего сына» [ср.

Архаичный сказочный мотив AT 301 о предательстве братьев по отношению к третьему, самому младшему, о его путешествии по трём подземным царствам, встречах с тремя царевнами, поединке с трёх- (и т. Д.) главым змеем, освобождении царевны, отыскании живой воды, спасении и женитьбе на царевне]. Из соответствий Т. В других мифопоэтических традициях особое место занимает древнеиндийский Три-та. Высказывается гипотеза (Д. С. Раевский) о соответствии Т. И Таргитая, первого человека скифской легенды (у Геродота) (ср. Связь Т. С первочеловеком Йимой), отца трёх сыновей, чьи образы моделировали основные трёхчленные структуры, присущие социальной и политической организации скифского общества [ср. Пехлевийскую версию («Айаткар и джамаспик», 39-45.

«Денкарт» VII 1, 28), где между тремя сыновьями Фретона распределяются социальные функции. Сальм - богатство, Тоз - воины, Эрич - религия и право].Лит. Дьяконова Н. В., Терракотовая фигурка Зохака, «Труды Отдела Востока государст венного Эрмитажа», т. 3, Л., 1940, с. 195-208 Раевский Д. С., Очерки идеологии скифо-сакских племен, М., 1977, с. 81-86. Nуberg Н. S., Die Religlonen des Alten Iran, Lpz. 1938. Widengren G., Die Keligionen Irans Stuttg. 1965 В. Н. Топоров(Источник. «Мифы народов мира».).