Падартхадхармасанграха

(санскр. Padarthadharmasamgraha - "Компендиум характеристик категорий") - систематический трактат, опиравшийся на "Вайшешика- сутру", второй по значимости после нее текст философии вайшешики, составленный в 6 в. Прашастападой. "П." отражает тенденцию вайшешиков к восстановлению первоначальной системы шести онтологических категорий (после попытки восполнения ее до десятеричной, предпринятой в 5 в. Чандра-мати), а также к рецепции ряда нововведений школы буддийских логиков Дигнаги. Текст "П." построен как развернутое истолкование этих категорий. Субстанция (дравья), атрибут (гуна), движение (карма), общее (са-манья), особенное (вишеша) и присущность (сама-вая). Экзегеза категорий позволяет Прашастападе вводить и относительно самостоятельные темы.Все шесть категорий имеют характеристики существования, именуемости и познаваемости.

Первые пять категорий, т.е. Все кроме присущности, суть то, чему может быть присуще нечто другое. Последние пять категорий, т.е. Все кроме субстанции, не могут быть локусом качеств и движений. Субстанции, качества и движения причастны существованию, могут быть общими и особенными, именоваться "вещами", быть агентами дхармы и не-дхармы, а также следствиями и причинами ч.- л. Общее, особенное и присущность самосущны, "характеризуемы суждениями", не могут быть ни следствиями, ни причинами ч.-л., не причастны различиям общего и особенного, вечны и не могут именоваться "вещами". За этой филигранной системной классификацией основных видов сущего следует описание характеристик всех шести категорий. Материальные элементы земли, воды, огня и ветра характеризуются по присущим им свойствам, а затем различаются два их уровня - в виде атомов и производных образований.

Последние распределяются по соответствующим "телам", органам чувств (имеющим, по вайшешике, материальное происхождение) и объектам. Экспозиция четырех материальных элементов дает Прашастападе повод для описания космогонического процесса. После каждых ста лет жизни Брахмы (один его день равен 4 320 000 человеческим годам) Махешвара ("Великое Божество") дает отдых живым существам (за его решениями стоит, однако, всеобщий "закон кармы"), уставшим от сансары, и наступает космическая ночь распада всего составного до конечных атомов. Затем, ради того, чтобы живые существа вновь начали испытывать радость и страдание, Махешвара начинает новое миросозидание. Вначале из атомов ветра образуется "великий ветер", который "провоцирует" образование масс воды, земли и огня, а затем из смеси атомов огня и земли образуется космический эмбрион, из коего рождается Брахма, порождающий из своей мысли божества и бестелесные существа, а из частей своего тела четыре варны людей и др.

Живые существа, которые он заставляет соединяться с определенными ментально- психическими состояниями в зависимости от "отпечатков" кармы, накопленной ими в предыдущий космический период. За описанием характеристик субстанций следуют характеристики качеств, и (поскольку "суждения" также включаются в число качеств) это дает повод Прашастападе рассмотреть все источники знания, уделив специальное внимание нетривиальным восприятиям и среднему термину силлогизма. Подробностью отличаются классификации видов движения. Анализируя общее, автор "П." различает два уровня универсалий - высший (Бытие) и низший (те универсалии, которые могут быть подклассом более общего класса), в классе особенного специальное внимание уделяется предельным "индивидуаторам" отдельных атомов.

Выявляются и четыре признака присущности, отличающие ее от простого контакта между двумя объектами. "П." неоднократно комментировалась. Основные истолкования. "Ньяякандали" Шридхары (10 в.) и "Киранавали" Удаяны (11 в.). Complete Word Index to the Printed Editions of the Prasastapadabhasya by J. Bronkhorst and Y. Ramseier. Delhi, 1994. B.K. Шохин.