Спиноза
(Spinoza, Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632-1677) - нидерландский философ. Родился в Амстердаме в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Первое образование получил в духовном училище, готовившем раввинов. За увлечение светскими науками и современной ему философией в 1656 на С. Руководителями общины был наложен 'херем' (великое отлучение и проклятие). С. Вынужден был покинуть Амстердам. Основные сочинения. 'Основы философии Декарта' (1663), 'Богословско-политический трактат' (1670), 'Этика, доказанная в геометрическом порядке' (1677) и 'Трактат об усовершенствовании разума' (1677). В своей онтологии, следуя традиции пантеизма, С. Провозглашает единство Бога и природы, что было им выражено в идее единой, вечной и бесконечной субстанции.
Эта субстанция является причиной самой себя (causa sui), т.е. Она, во-первых, существует сама в себе и, во-вторых, представляется сама через себя. Качественные характеристики субстанции, когда ум представляет себе нечто как ее необъемленное свойство, как сущность субстанции, называются атрибутами. Атрибут имеет с субстанцией одно общее и одно отличительное свойство. Общее свойство состоит в том, что атрибут существует сам в себе (по существу есть сама субстанция), а отличительное - то, что атрибут представляется через другое (через ум). Хотя число атрибутов бесконечно, человеческому уму открываются только два из них - протяженность и мышление. Если Декарт дуалистически противопоставлял протяжение и мышление как две самостоятельные субстанции, то С.
Монистически усматривает в них два атрибута одной субстанции. Бесконечно многообразные вещи чувственного и умопостигаемого мира суть модусы - различные состояния единой субстанции. Модус существует в другом и представляется через другое. Бесконечное множество модусов возникает из необходимости божественной природы. Бог является имманентной причиной модусов как атрибута протяжения, т.е. Вещей чувственного мира, так и атрибуты мышления - вещей умопостигаемого мира. Так что любой модус заключает в себе сущность Бога. Познавая модусы, мы познаем субстанцию. Среди прочих С. Выделяет бесконечные модусы. Бесконечный модус движения и покоя связывает другие модусы атрибута протяжения с субстанцией, мыслимой в этом атрибуте.
Бесконечный модус беспредельного разума (intellectus infmitus) связывает другие модусы атрибута мышления с субстанцией, мыслимой через этот атрибут. В гносеологии С. Выделяет три рода познания. Первый род познания есть познание чувственное, называемое также мнением, или воображением. Этот вид знания дает смутные идеи и зачастую приводит к заблуждению. Второй род познания составляет понимание (intellectio), дающее уже отчетливое представление модусов. К пониманию относится деятельность рассудка (ratio) и разума (intellectus). Третий и высший род - это интеллектуальная интуиция, или непосредственное усмотрение истины. Благодаря интуиции можно постигать вещи под углом зрения вечности, т.е. Рассматривать модусы как формы единой субстанции.
Разделяя позиции математического естествознания и рационалистского метода Декарта, С. Выступает сторонником детерминизма и противником телеологии. Так, признание 'конечных причин' наравне с необходимостью С. Называет предрассудком. Ведь если существуют 'конечные причины', то, как отмечает С., Бог имел бы стремление к тому, чего у него нет, тогда субстанция оказывается несовершенной. В антропологии С. Отвергает идею свободы воли. Свободной следует считать такую вещь, которая из одной необходимости своей собственной природы определяется сама собой к действию. Но таковой, по определению, является лишь субстанция. Отождествляя свободу с познанием, С. Соотносит с понятием субстанции идею 'свободной необходимости', совмещающей в себе необходимость и свободу как два момента в субстанции, самораскрывающейся в познании.
Этика С. Строится на том, что человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом. С. Заложил основы научной критики Библии и выдвинул идею интеллектуальной любви к Богу. 'познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога'. По утверждению Гегеля, учение С. Является 'существенным началом' всякого философствования. (см. Также ЭТИКА (СПИНОЗА ).).
Дополнительный поиск Спиноза 
На нашем сайте Вы найдете значение "Спиноза" в словаре История философии, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Спиноза, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "С". Общая длина 7 символа
