Чэнь цюэ

Чэнь Даоюн, Чэнь Фэйсюань, Чэнь Цяньчу.1604, Хайнин пров. Чжэцзян, - 1677Мыслитель-неоконфуцианец, ученик Лю Цзунчжоу (учился вместе с Хуан Цзунси). После падения дин. Мин и воцарения маньчж. Дин. Цин жил в уединении, занимаясь лит. Трудом. Подвергал острой критике в равной степени неоконф. "учение о принципе" (ли сюэ) и буддизм. Отрицал трактовку "Да сюэ", предложенную Чжу Си (12 в.), утверждал, что этот памятник не м.б. Созданием мудрецов древности, т.к. Ложна лежащая в его основе идея "познания предельного добра" (чжи чжи юй чжи шань). "Предельное добро" (чжи шань) исторически конкретно и не м.б. Абсолютным. Его границы так же недостижимы, как недосягаемы пределы знания, ибо процесс познания продолжается всю жизнь. Поэтому "совершенный муж" (цзюнь цзы) призван к непрерывному "учению" (сюэ), что подразумевает также непрерывное созидание конф.

Учения, к-рое не м.б. Завершено.Взгляды Ч.Ц. На "природу" (син (1)) человека отличало неприятие неоконф. Противопоставления двух ее модусов. "природы Неба и Земли" (тянь ди чжи син) - "природе сущности пневмы" (ци чжи чжи син), как и противопоставления "небесного принципа" - "человеч. Страстям" (см. Тянь). "Доброта человеч. "природы", по Ч.Ц., зависит от обучения человека в течение жизни, а его "пневма" (ци (1)), "дарования" (цай) и "(индивид.) природа" суть тождественные понятия. "Небесный принцип" - онтологич. Суть структуры мироздания - просматривается в "человеч. Страстях", к-рые м.б. "благими" и в таком случае тождественными "небесному принципу". Говорить о нем применительно к человеку, имея в виду полное "отсутствие страстей", - бессмыслица.

С этих позиций Ч.Ц. Подверг критике тезис Чжоу Дуньи (Ив.) об "отсутствии страстей" и буд. Учение об "умерщвлении страстей". Буд. Доктрину "спасения всего живущего" Ч.Ц. Трактовал как "смерть всего живущего". Осн. Соч. - "Да сюэ бянь" ("Спор о "Великом учении"), "Цзан шу" ("Захороненные книги"), "Чэнь Цяньчу сяньшэн вэнь чао" ("Лит. Записи Чэнь Цяньчу") и др.*Ч.Ц. Цзи (Собр. Соч. Ч.Ц.). Пекин, 1978.Сюй Юаньхэ.