Боровой Алексей Алексеевич

(30.10.1875, Москва - 21.11.1935, Владимир). Анархист. Из дворян, сын генерала. Окончив юридический факультет Московского университета, остался преподавать в нем приват-доцент. Круг интересов Б. Включал в себя историю, философию, политэкономию, педагогику, музыку, литературу. Со студенческих лет интересовался марксизмом, к которому всю жизнь относился с большим уважением, затем философией Ф. Ницше. Осенью 1904 самостоятельно, без чьего-либо личного или литературного влияния ("Никто меня анархизму не учил, не убеждал, не заражал") Б. Пришел к учению анархизма. "Неожиданно, из каких-то неведомых глубин, во мне родилась разом огромная, оформленная, просветляющая, единая мысль. С необыкновенной отчетливостью, побеждающей убедительностью во мне проснулось чувство нового для меня мироощущения.

Со скамьи Люксембургского сада (в Париже - А. Д.) я встал просветленным, страстным, непримиримым анархистом, каким остаюсь и по сию пору" (Из неопубликованных воспоминаний). Анархизм Б. Всегда принадлежал к индивидуалистическому направлению впрочем, он никогда не разделял крайностей индивидуализма в духе философских систем М. Штирнера, Ницше и др., всегда оставаясь вне строгих рамок течений и направлений. Но несомненно, что в лице Б. Анархизм приобрел "оригинального, романтического и чуждого всякого догматизма приверженца" (А. Цовма), великолепного писателя, чьи "блестящая образность, смелая фантастика его стиля и речи скорее обличают в нем поэта, художника слова, чем теоретика в обычном понимании" (Н. Отверженный).

Вернувшись в Россию после 2 лет пребывания в научной командировке в Западной Европе, с 1905 преподал политэкономию на юридическом факультете Московского университета. В апреле 1906 впервые в России выступил с легальной лекцией по анархизму "Общественные идеалы современного человечества. Либерализм. Социализм. Анархизм", имевшей большой успех в кругах интеллигенции (опубликована отдельным изданием в том же году). Для раннего Б. Характерен своеобразный синтез марксистской социологии с философией индивидуализма, близкой Штирнеру. Б. Рассматривал историю Нового времени как последовательность сменявших друг друга общественных систем, связанных со все большей степенью личной свободы человека. На смену сословно-феодальному абсолютизму пришел буржуазный строй с демократическими свободами (на деле, впрочем, существующими для немногочисленных собственников средств производства), развитием техники и науки.

На смену ему неизбежно придет государственный социализм, который будет сопровождаться революционным уничтожением эксплуататорских, имущих классов, огосударствлением всей хозяйственной и общественной жизни, решением таких социальных проблем, как бедность, безработица и т.п. Но одновременно этот строй сохранит духовное закрепощение человека "всеобъемлющей властью социалистического шовинизма". Как венец развития человечества, на смену социализму придет общество ничем не ограниченной индивидуальной свободы личности - Анархия. Единственной последовательной анархической системой Б. Считал индивидуалистический анархизм. Анархический коммунизм для него - строй, которому присуще внутреннее противоречие между личностью и обществом, коллективом, организацией, отрицание абсолютной свободы индивида.

Иногда Б. Даже заявлял, что коммунизм и анархизм - взаимоисключающие понятия. Главной своей задачей в качестве анархического теоретика Б. Считал разработку научной теории анархизма, в частности, решение проблемы совместимости абсолютной свободы индивида и интересов общества в целом ( эффективный вариант такого решения он видел в максимальном развитии науки и техники, что должно привести к изобилию материальных благ). С 1906 Б. Выступал в разных городах России с лекциями по анархизму, принимавшими характер открытой революционной агитации участвовал в создании и деятельности издательства "Логос", явочным порядком выпускавшего анархическую литературу (в т. Ч. Собрание сочинений М. А. Бакунина, переводы европейских авторов) в 1907 участвовал в сборнике "Индивидуалист" (подборка статей интеллигентов анархо-индивидуалистов).

В революционном движении Б. Не участвовал, русские анархо-коммунисты и синдикалисты рассматривали его как "псевдо-анархиста", сторонника (на деле) парламентаризма в духе социал-демократии, подвергали его критике за антикоммунизм и индивидуалистические теории ("ницшеанское словоблудие", по выражению В. И. Забрежнева в докладе "Проповедники индивидуалистического анархизма в России" на Международном анархическом конгрессе в 1907). Постепенно Б. Менял свои идейные позиции. 7.7.1907 на лекции в Москве он говорил о приверженности революционному синдикализму, отрицавшему парламентаризм и направленному на переустройство общества путем социальной революции. За эту лекцию он отбыл месяц тюремного заключения. В конце 1910 привлечен к суду за руководство издательством "Логос", из-за угрозы ареста эмигрировал во Францию, где изучал практику французского синдикалистского движения, представленного Всеобщей конфедерацией труда.

Результатом исследований стала книга Б. "Революционное творчество и парламент" (1917). В этой работе, написанной под впечатлением от размаха и практических достижений французского рабочего анархического движения, Б. Начал коренной пересмотр своего индивидуализма. Читал в Русском народном университете и в Свободном колледже социальных наук (основанном французскими анархистами) курсы лекций. "Революционный синдикализм", " Класс и партия", "Анархизм как свободное творчество". Центральной идеей анархического учения Б. В тот период являлся "идеал Анархии как безграничного развития человека и его возможностей" к "классическому" анархо-коммунизму он по-прежнему относился весьма критически. После манифеста об амнистии за политические преступления (1913) Б.

Вернулся в Москву, сотрудничал в журналах "Новь" и "Утро России". После Февральской революции 1917 вновь активно включился в анархическое движение. Один из организаторов синдикалистской Федерации союзов работников умственного труда (11.4.1917), редактор ее журнала "Клич" Федерация объединяла представителей интеллигентских профессий (учителя, врачи и др.) и действовала до осени 1917, распространив свое влияние на некоторые провинциальные города России. В мае 1917 восстановился в Московском университете в звании приват-доцента, читал курс лекций "Новейшие тенденции капитализма и рабочий вопрос". Позже преподавал в Социалистической академии (осень 1918, курс " Политическая психология современных европейских народов"), 1-м МГУ (1918-21, курсы "История социализма", "История рабочего движения"), ВХУТЕМАСе (1921-22, курс "История социалистического быта").

С 1919 профессор факультета общественных наук 2-го МГУ. В 1917 - 1918 издал ряд своих работ (важнейшая - "Анархия", 1918), написанных в духе анархо-индивидуализма. Отрицая всякую власть и принуждение, Б. Подчеркивал, что "для анархизма никогда, ни при каких условиях, не наступит гармония между началом личным и общественным. Их антиномия - неизбежна. Но она - стимул непрерывного развития и совершенствования личности, отрицания всех конечных идеалов". Тем самым реализация анархического идеала отодвигалась в неопределенное будущее. "Ни один общественный идеал, с точки зрения анархизма, не может быть назван абсолютным в том смысле, что он венец человеческой мудрости, конец социально-этических исканий человека.

Конструирование "конечных" идеалов - антиномично духу анархизма". С 23.4.1918 Б. Соредактор анархического ежедневника "Жизнь", основанного группой старых анархистов-интеллигентов (Д. И. Новомирский, И. С. Гроссман-Рощин и др.). Газета выступала с позиций критической поддержки советской власти, считая ее исторически неизбежной, и призывала интеллигенцию работать в советских учреждениях (несмотря на такую позицию, издание закрыто после вооруженного выступления левых с.-р. 6.7.1918 на 59-м номере). В мае 1918 вместе с П. А. Аршиновым, Гроссманом-Рощиным и Забрежневым Б. Выступил инициатором создания "Союза идейной пропаганды анархизма", к лету 1919 остался фактически его единственным лидером. Союз существовал до 1921-22, регулярно устраивал лекции по истории и теории анархизма, выпускал труды классиков анархической мысли.

Мировоззрение Б. В этот период эволюционировало от индивидуалистического к более "классическому" анархизму в социалистическом духе (Б. Определял его как "анархо- гуманизм"). Б. Признавал возможным примирение общественных и личных интересов на почве коллективизма. Несмотря на определенную отстраненность от активной политической деятельности, он имел высокий авторитет среди левосоциалистически настроенной интеллигенции (особенно среди московских студентов). В 1921, воспользовавшись попыткой студентов Коммунистического университета организовать открытый диспут "Анархизм против марксизма" [основными докладчиками намечались Б. И член ЦК РКП(б) Н. И. Бухарин, но диспут был запрещен], власти изгнали Б. Из университета, а осенью 1922 Главный ученый совет МГУ лишил его звания профессора и запретил заниматься педагогической и преподавательской работой (с этого времени Б.

Работал экономистом-консультантом Московской товарной биржи). Несмотря на такое давление, общественная деятельность Б. Продолжалась. С 1921 он входил в историческую секцию Московского дома печати, в Научную секцию Всероссийского общественного комитета по увековечиванию памяти П. А. Кропоткина (ВОК) (был ее секретарем), с 1922 работал в московском филиале издательства "Голос труда". Продолжал выступать с лекциями в Музее П. А. Кропоткина, писал статьи для разных сборников, редактировал издания ВОК. В апреле 1925, после выхода из ВОК большой группы анархистов во главе с А. М. Атабекяном, Б. Избран товарищем (заместителем) председателя комитета. Усиление влияния "анархо-мистиков" в Музее П. А. Кропоткина и ВОК (при негласной поддержке властей) вынудило Б.

Организовать в конце 1927 открытый диспут с их лидером А. А. Солоновичем (где Б., по свидетельству очевидцев, убедительно показал социальную реакционность учения "мистического анархизма"), а затем сплотить вокруг себя группу анархистов, выступившую против "мистиков" с позиций атеизма и "классического" революционного анархизма. Б. Противостоял как попыткам деидеологизировать учение Кропоткина, так и подмене анархизма эзотерическими учениями Солоновича. Потерпев поражение в этой борьбе, в которой "мистики" пользовались полной поддержкой антианархического большинства Исполнительного бюро ВОК, Б. И его сторонники вышли из комитета, выпустив обращение "К анархистам!" (25.3.1928). В мае 1929 Б. Арестован ОГПУ в числе нескольких старых московских анархистов, обвиненных в активной работе по созданию в Москве нелегальных анархических групп, в распространении антисоветской литературы, в связях с анархической эмиграцией.

12.7.1929 Особое совещание при Коллегии ОГПУ приговорило Б. К ссылке в Вятку, где он работал заведующим плановым отделом. В 1933 освобожден и, в связи с запретом жить в крупных городах СССР, поселился во Владимире работал бухгалтером. После смерти Б. Остался обширный личный архив (хранится отдельным фондом в РГАЛИ), включающий неоконченные воспоминания, неопубликованные работы по философии, истории, анархизму, книгу о Ф. М. Достоевском, а также обширную переписку с А. Белым, А. А. Блоком, В. Я. Брюсовым, Б. Л. Пастернаком, А. В. Чаяновым и многими другими деятелями искусства и науки. А. Д..