Жизнь Вечная

В представлениях Святой Руси имеет двоякое значение. Если рассматривать земную жизнь вне связи с будущей жизнью, то она есть тление, а значит понятие вечной жизни будет определением будущей загробной жизни. Мы получаем вечную жизнь через Христа, но до явления Его «мы умерли и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге», «когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и мы явимся с Ним во славе». Это понятие о вечной жизни развито у ап. Павла и у других новозаветных писателей. Это же представление о вечной жизни встречается и у многих отцов церкви (Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин). Другая точка зрения на понятие вечной жизни, принадлежит одному Богу, Который один имеет жизнь в Себе (Ин. 5. 26. 6. 57, 69). Поэтому чем ближе мы к Богу, тем ближе мы и к Источнику вечной жизни (Ин.

6. 33, 54), потому что у Бога все живы (Лк. 24. 5). Таким образом, общение с Богом — основное условие вечной жизни, а все остальные условия для нее явятся сами собой (Мф. 22. 29-32). Но согрешившее человечество может иметь общение с Богом только через своего Искупителя, Которому дано иметь в Себе жизнь (Ин. 5. 26. 6:57. 5. 11, 20). Поэтому вечную жизнь имеет только тот, кто имеет общение с Ним (1 Ин. 1. 1-3), кто пребывает в Нем, кто ест Его Тело и пьет Его Кровь (Ин. 6. 51, 53-56), кто слушает слова Его (Ин. 6. 68), кто исполняет возвещенные Им заповеди Отца (Ин. 12. 50). Так как общение с Богом через Христа мы имеем и в этой, земной жизни, то название «вечная жизнь» относится не только к загробной, но и к настоящей, временной жизни (Ин.

6. 40. 20. 31). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3. 36). «Мы знаем, что перешли от смерти в жизнь» (1 Ин. 3. 11). Вечная жизнь обретается раньше воскресения из мертвых (Ин. 6. 54) с нашим совершенствованием и приближением к Богу. Таким образом подробно развита и последовательно установлена у св. Ап. Иоанна Богослова. Вечная жизнь земная и жизнь загробная в представлении о вечной жизни как бы соединяются между собою неразрывно. Этот второй взгляд на жизнь вечную, как жизнь совершенную — христианскую, подробно развил на основании изречений ап. Иоанна Климент Александрийский, который учил, что жизнь истинно христианская есть жизнь вечная и начинается с самого крещения.Б.C.Источник. Энциклопедия "Русская цивилизация".