Дервишские Ордена

Корпорации, или братства, дервишей. Стали образовываться в ряде стран распространения ислама с 11 в. Имеют свои уставы, духовную иерархию, обители (завия, ханака), культ подвижников и святых-покровителей. Идеологич. Основа Д. О. - суфизм. Вступивший на путь дервишества обязан стать послушником (мюридом) одного из "старцев" ордена, его наставника-муршида, шейха (то же - пира, ишана, устаза). Нек-рые Д. О. Имели обители для женщин. Наиболее известные Д. О. - кадирийя, накш-бандийя, ясавийя, мевлевийя, бекташийя (см. Бекташи), тиджанийя, сенусийя. Между Д. О. (а также между ними и мусульм. Духовенством) идет борьба за влияние на верующих. По своему социальному составу Д. О. Неоднородны, поскольку разрешается быть дервишами как обездоленным, так и богачам, стоящим у власти (в Ливии король - глава ордена сенуситов).

Д. О. Владели крупной собственностью, в т. Ч. Земельной, а нек-рые шейхи были крупными феодалами и играли значит, политич. Роль. В Турции связь Д. О. С феод, монархич. Строем была столь тесной, что вслед за упразднением халифата и султаната и установлением республиканского образа правления они в 1925 были распущены, а их обители и молитв. Дома (завия, текке) закрыты. В Алжире Д. О. В 1939 насчитывали до 400 т.ч. Точной статистики Д. О. Не существует. В СССР сохранились только пережиточные формы Д. О. В виде мюридских братств в Чечено-Ингушетии, а также разобщенных общин верующих в нек-рых республиках Ср. Азии и Казахстана.Лит. Сухарева О. A., Ислам в Узбекистане, Таш., 1960. Гордлевский В. A., Избр. Соч., т. 3, M., 1962. Климович Л. И., Ислам. Очерки, М., 1962.

Смирнов Н. A., Мюридизм на Кавказе, M., 1963.Л. И. Климович. Москва..