Книга Иова

I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ1) К.И. - признанный шедевр др.-евр. Поэзии. Большая часть ее написана в стихах (Иов 3:1 - 42:6). Книга имеет много общего с книгами премудрости (Притч. Еккл). О том, что человек по имени Иов реально существовал, а не является вымышленным литературным персонажем, говорится в главах 1-2. 42 К.И., а также в Иез 14:14,20 (ср. Иак 5:11). Геогр. Названия - Уц, Савха (евр. Шуах), Вуз (Иов 1:1. 8:1. 32:2) - указывают на то, что описываемые в книге события происходили в сев.-зап. Аравии, в местах расселения потомков двух сыновей Нахора (Быт 22:21)и одного из сыновей Авраама от Хеттуры (Быт 25:2. См. Сава и см. Феман - Иов 1:15. 4:1). Описание жизни Иова (42:16) и совершаемых им жертвоприношений (Иов 1:5. 42:8) напоминает рассказ о жизни патриархов и позволяет предположить, что Иов жил во II тысячел.

До Р.Х. Это было время, когда арам. Племя халдеев (Иов 1:17) еще не поселилось в районе Персидского залива (это произошло лишь ок. 1000 г. До Р.Х.). Имя Иова встречается в егип. Текстах, относящихся к XIX в. До Р.Х., как имя князя, правившего в области Дамаска, а в письмах из Телль-Амарны - как имя князя Пеллы. 2) АВТОРА К.И. Установить невозможно. Что касается датировки, то одни исследователи считают, что книга могла быть написана в период, предшествовавший исходу, другие - после возвращения из плена. Однако ее родство с книгами премудрости, совершенство поэтич. Форм и глубина ставящихся в ней теологич. Проблем дают основания отнести ее к периоду расцвета евр. Поэзии при Давиде и Соломоне. II. КОМПОЗИЦИЯК.И., содержащую 42 главы, композиционно можно разделить на след.

Части. 1. Введение (гл. 1-2) повествует о праведности Иова и его жизненном благополучии. О споре на небесах между Господом и сатаной, о несчастьях, обрушившихся на Иова. О втором споре на небесах, о болезни Иова и о трех его друзьях, к-рые, услышав о бедах страдальца, приходят к нему, чтобы утешить.2. Главная часть книги (Иов 3:1 - 42:6) содержит речи Иова, его друзей и Господа.3. Заключительная часть книги (Иов 42:7-17) повествует о том, что Господь осудил трех друзей Иова и принял его заступничество за них. Далее говорится о новом периоде благополучия, к-рый Бог дал Иову. III. СОДЕРЖАНИЕ 1) Из речей Иова (Иов 3-11. 12-20. 21-27), спорящего с друзьями, можно понять смысл его страданий. Трое друзей пытаются решить его проблему, руководствуясь своими знаниями о Боге.

Бог, говорят они, поощряет правого и наказывает грешника (Иов 4:7-9), след., несчастья Иова - это наказание за какую-то его вину. Они откровенно упрекают Иова (Иов 11:13-15. 22:4 и след.), а тот, в свою очередь, бурно протестует против их обвинений и приводит им примеры из своей жизни, отстаивая свою праведность (гл. 26-31). Услышав его ответы, друзья умолкают (Иов 27:5 и след. 32:1). 2) на их месте Иов тоже знал бы, что сказать (Иов 16:4-6), но ему нужны не благие слова (Иов 12:2 и след. 16:1-3. 19:1-3), а истинный ответ, и он взывает к Богу (Иов 13:23-25. 23:3-5). Иов, как и все (Иов 12:2 и след.), признает греховность людей (Иов 9:2 и след. 13:23,26), но он отстаивает свою богобоязненность. Его отчаянные жалобы и стенания вновь и вновь возносятся к Господу (Иов 16:11-14.

19:6. 27:2. 30:21-23). Он не отступается от Бога (Иов 31:35). В состоянии глубочайшей безысходности Иов продолжает твердо верить, что Бог заступится за него и избавит его от бед (Иов 16:19. 17:3. 19:25-27), хотя деяния Господа и кажутся ему непонятными и несправедливыми. 3) после того как друзья Иова замолчали, слово взял Елиуй, раздосадованный тем, что старшие не нашли ответа (Иов 32). Он говорит, что Бог по-разному может общаться с человеком. Через страдания Господь стремится привести человека к покаянию, чтобы затем смилостивиться над ним (Иов 33:14-30. 36:5-15). Его праведность снимает все человеч. Вопросы (Иов 34). Человек должен склониться перед величием Бога (Иов 37), открывающимся в Его творении. 4) после слов Елиуя раздается глас Бога.

Господь Сам призывает Иова и указывает ему на Свою силу, явленную в том, что Он создал мир (Иов 38-41). Иов склоняется перед этим откровением Божьей славы. Он слишком ничтожен, чтобы спорить с Богом (Иов 40:4), и к тому же провинился пред Ним, произнося неразумные речи (Иов 42:3,6). И Господь выносит Свое окончат. Решение. Слова Иова о Боге верны, а слова его друзей - неправильны, и, лишь приняв заступничество Иова за них, Бог их прощает. Господь не только восстанавливает прежнее благосостояние Иова, но и дает ему вдвое больше того, что он имел до своих несчастий. У него вновь рождаются дети. Восстановление благополучия Иова и его семейства рассматривается нек-рыми комментаторами как отступление на позиции человеч.

Представлений о вознаграждении. Но слова Иисуса о вознаграждении ученикам (Мф 19:29) предостерегают от подобных рассуждений. IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ 1) Основной вопрос, к-рый ставится в К.И., - почему Бог допускает, чтобы страдал праведный. Но ожидаемого ответа в книге нет. Вероятно, смысл посылаемых Господом несчастий в том, что страдание служит очищению и воспитанию (Притч 3:11 и след. Евр 12:4-11), испытанию и утверждению в вере (1Пет 1:6 и след.). Но тот, кто страдает, подобно Иову, не довольствуется таким ответом. Поскольку мы исходим из собств. Представлений о справедливости, то истинный ответ мы можем познать только сердцем. "Теперь же мои глаза видят Тебя" (Иов 42:5). 2) кр. Того, К.И. Называет еще одну причину страданий Иова, о к-рой тот не знал.

Причина его несчастий - не в Боге, а в сатане, стремящемся лишить Иова праведности, сделать его непокорным (Иов 1:8. 2:3) Господу и разлучить с Ним (Иов 1:11. 2:5). Но ни страдания (ср. Флп 2:8), ни слова и суждения других людей (ср. Мф 4:3-7. 16:22 и след. 26:51-54) не смогли отвратить Иова от Бога. Поэтому Церковь всегда видела в Иове живое пророчество о пути и победе Иисуса (ср. Флп 2:5-11. Евр 12:2), Своей смертью на кресте и воскресением давшего самый исчерпывающий ответ на вопрос о страданиях праведника (Мф 16:24 и след.). Именно поэтому во II в. По Р.Х., в эпоху страшных гонений на христиан, К.И. Зачитывали на богослужениях страстной недели. Страдания Иова - это прообраз страданий Христа, но между ними есть существ.

Различие. Если Христос сознательно прошел путь любви и послушания ради людей, то Иов держался Бога, исходя из собств. Нужды и ради собств. Спасения..