Книга Плач Иеремии

I. НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ АВТОРВ евр. Библии книга П.И. Названа словом эха (с этого слова всегда начинался плач по умершему) - по первому слову глав 1-й, 2-й и 4-й. Ее более древнее евр. Название - кинот ("скорбные песни"). К.П.И. Помещают не среди книг пророков, а в третьей части евр. Библии, "Писаниях" (кетувим). Как четвертый из пяти свитков (мегиллот см. Библия, I,1) К.П.И. До сих пор читается ежегодно в девятый день месяца "ав" (см. Календарь) в воспо-минание о разрушении Соломонова храма и храма Ирода. Греч. Название этой книги - трэной (="скорбные песни"). Как евр., так и христ. Предания автором книги называют пр. Иеремию (ср. 2Пар 35:25). Септуагинта и Вульгата присоединяют К.П.И. К Книге пророка Иеремии и добавляют в качестве введения к Плачу след.

Текст. "И так случилось, что после того, как Израиль был уведен в плен, а Иерусалим разрушен, Пророк Иеремия сидел и плакал и произнес эту плачевную песнь над Иерусалимом". То, что автор сообщает о пережитых страданиях, также, скорее всего, указывает на Иеремию (Плач 3:14,52-58). Этой традиции противостоят мнения нек-рых исследователей ВЗ, и прежде всего их предположение о том, что песни принадлежат разным авторам. Сегодня однозначно решить этот вопрос, видимо, невозможно.II. ВРЕМЯ И МЕСТО СОЗДАНИЯК.П.И. Была написана после разрушения Иерусалима. Разрушены крепости Иудеи (Плач 2:2), пали стены Иерусалима (ст. 8), завоеватели проникли в храм (ст. 7) и разграбили его сокровища (Плач 1:10). Драгоценные камни святилища "раскиданы по всем перекресткам" (Плач 4:1), а жители Иерусалима уведены в плен (Плач 1:5).

С момента разрушения, видимо, прошло совсем немного времени, поскольку ужасы осады еще свежи в памяти автора (Плач 2:11 и след. 4:3 и след.,9 и след.). В К.П.И. Не говорится о нужде, тоске и надежде пленников (ср. Пс 125. 136), лишь в конце книги содержится краткая просьба о возвращении домой (Плач 5:21 - в Синод. Пер. Речь идет об обращении к Богу. Евр. Текст допускает оба толкования). Т.о., К.П.И., вероятно, была написана в период между разрушением храма в августе 587 г. До Р.Х. (Плач 4:1) и бегством последних, остававшихся в стране иудеев в Египет в 586 г. До Р.Х., когда Иеремии также пришлось покинуть страну.III. ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ 1) К.П.И. - это поэтич. Произведение. Стихотворный размер, используемый в книге (кина см. Поэзия), характерен для плача по умершим.

Из пяти песен (гл. 1-5) четыре (1, 2, 4, 5) содержат по 22 стиха, а одна (3-я) - 66 стихов. В 1-й, 2-й и 4-й песнях 22 начальные буквы стихов в своей последоват-сти соответствуют евр. Алфавиту (форма акростиха). В 3-й песне каждые три стиха начинаются с одной буквы. В 5-й песне автор отказывается от этой строгой формы, и с другими ее объединяет только одинаковое количество стихов. 2) основное содержание всех песен одинаково - горе людей и ужас катастрофы, но все же произошедшие события рассматриваются с разных т.зр. В 1-й песне показано бедствие Иерусалима, 2-я песнь определяет случившееся как Божий суд. В 3-й песне пророк рассказывает о своих собственных переживаниях, испытанных гонениях и духовном опыте. Песнь 4 вновь указывает на то, что бедствия Израиля - это не что иное, как следствие нарушения основных жизненных устоев народа (Плач 4:11).

Младенцы умирают от голода, старцы не находят милосердия (ст. 16), лжепророки и священники проливают кровь праведников, даже помазанник Господень попал в плен. Но падение уже достигло наибольшей глубины. Наказание дщери Сиона закончилось, и Господь никого более не позволит изгнать. Песнь 5 указывает на предпосылки для обновления, призывая к испо-веданию грехов, к-рые должны быть признаны и исповеданы. IV. КОМПОЗИЦИЯ 1. Бедственное состояние Сиона (1:1-22). А) безутешный, презираемый Иерусалим (1:1-11);б) плач Иерусалима (1:11-22). 2. Бедствие и его причины (2:1-22). А) Божий суд (2:1-12);б) вопль страждущих (2:13-22). 3. Духовный опыт Иеремии (3:1-66). А) познание Божьего милосердия (3:1-24);б) познание новой милости Бога (3:25-36);в) необходимость спасит.

Исповедания (3:37-48);г) осознание того, что мольба услышана (3:49-66). 4. Бедствия, вызванные Божьим судом (4:1-22). А) исчезновение материнской любви (4:1-11);б) грехи пророков и священников (4:12-22). 5. Путь к спасит. Исповеданию (5:1-22). А) грехи отцов (5:1-7);б) исповедание собств. Вины (5:8-18);в) молитва об избавлении (5:19-22). V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТБог явил Свою праведность, исполнив суд над Своим народом. Теперь наказание Господне должно проявиться в полной мере. Он попустил врагов Иакова выступить против народа Израиля. Бог использовал их так, что Иерусалим "сделался мерзостью среди них" (Плач 1:17). Бог Сам уподобился врагам Своего народа (Плач 2:4 и след.). Господь отверг Свой жертвенник и отвратился сердцем от Своего святилища.

Бог сделал так, что враги злорадствуют над поверженным Иерусалимом, у к-рого нет утешителя (Плач 1:21). Если раньше народ не хотел слушать Бога, то теперь Господь не желает слушать Свой народ. "Ты закрыл себя облаком, чтобы не доходила молитва наша" (Плач 3:44). Бог не позволяет насмехаться над Собой, но исполняет предвозвещенный суд (Плач 2:17). Однако Господь знает меру гнева - его силу (Плач 3:22) и продолжительность. Божье милосердие обновляется каждое утро. Он внемлет молитвам тогда, когда люди каются и очищают себя от грехов. Поэтому в конце книги автор может обратиться к Господу с молитвой. Народ должен вернуться к Богу, и только потом он сможет возвратиться на родину (Плач 5:21). На фоне ужасов совершаемого суда К.П.И.

Рисует светлый образ Бога..