Книги Царств, Третья и Четвертая

I. 1) в евр. Библии эти книги называются соотв. Первой и Второй книгами Царей, а книги, известные в рус. Переводе как Первая и Вторая книги Царств, в евр. Библии носят название Первой и Второй книг Самуила. Первонач. Это было две книги. Книга Самуила и Книга Царей. Однако в Септуагинте Книга Самуила и Книга Царей были разделены на две книги каждая, и всем четырем присвоили общее название Басилейон (=царства). Под таким названием они вошли и в рус. Синод. Пер. В протестантских изданиях названия этих книг соответствуют евр. Первая и Вторая книги Самуила, Первая и Вторая книги Царей. 2) в евр. Каноне книги Царств относятся к "ранним пророкам" (Нав, Суд, 1 и 2 Самуила, 1 и 2Царей). Так называются писания, охватывающие события от смерти Моисея до помилования Иехонии, т.е.

Все время пребывания Израиля в Ханаане и определ. Отрезок времени - вавил. Плен. Третья и Четвертая К.Ц. Начинаются с сообщения о вступлении на престол Соломона и о смерти Давида (ок. 965 г. До Р.Х.) и заканчиваются помилованием Иехонии (ок. 562 г. До Р.Х.). II. Композиционно в К.Ц. Можно выделить три крупных раздела. 1) правление Соломона (3Цар 1-11). 2) парал. Правление иуд. И израил. Царей (3Цар 12 - 4Цар 17). 3) Иудейское царство после пленения десяти сев. Колен (4Цар 18-25). III. ФОРМИРОВАНИЕ КНИГ. Свой окончат. Вид Третья и Четвертая К.Ц. Приобрели, вероятно, уже после 562 г. До Р.Х., года помилования Иехонии (4Цар 25:27-30). Но поскольку в них еще не упоминается ни о завоевании Вавилона Киром (539 г. До Р.Х.), ни о разрешении иудеям возвратиться на родину, то, видимо, составление книг было закончено до этих событий.

Однако основная их часть была написана намного раньше, поскольку повторяющееся выражение "до сего дня" (3Цар 8:8. 9:21. 12:19. 4Цар 8:22 и проч.) указывает на то, что Иудейское царство ко времени написания книг еще существовало. В качестве источников Третьей и Четвертой К.Ц. Упоминаются см. Книга дел Соломоновых (3Цар 11:41), летопись царей Израильских (3Цар 14:19 и др.), летопись царей Иудейских (3Цар 14:29 и др.). Нек-рые из этих источников могли быть использованы и при написании книг см. Паралипоменон (IV). Вероятно, были заимствованы и фрагменты каких-то писаний о пророках Илии и Елисее, а также выдержки из книги Исаии, в к-рых описана осада Иерусалима ассирийцами во времена Езекии (см. Пророч. Источники, назв.

В 1 и 2Пар). Поскольку о летописи царей Иудейских в последний раз упоминалось в рассказе о смерти Иоакима (4Цар 24:5), то можно предположить, что составитель Третьей и Четвертой К.Ц. Работал в период между годами смерти Иоакима и Седекии, т.е. Между 598 и 587 гг. До Р.Х.IV. О личности автора ничего не известно, хотя иуд. Предание называет таковым Иеремию. Как бы то ни было, намерения автора просматриваются совершенно ясно. Он стремился изобразить историю иуд. И израил. Царей с т.зр. Пророков, т.е. Как историю Царства Божиего на земле. Поэтому история, к-рая представлена в К.Ц., - это в первую очередь не политич., а духовная, свящ. История. Именно этим объясняется то обстоят-во, что отдельные периоды, имевшие чрезвычайно важное значение для современников, здесь описаны весьма сжато.

Напр., периоды царствования Амврия (см. Амврий) (3Цар 16:23-28) и Иеровоама II (4Цар 14:23-29). Озия (Азария), к-рому в Паралипоменоне посвящается целая глава (2Пар 26), в К.Ц. Удостаивается лишь семи стихов (4Цар 15:1-7). Зато о двух кризисных периодах израил. Истории - правлении Ахава в Северном царстве (3Цар 16:29 - 22:39) и Езекии в Иудейском царстве (4Цар 18:1 - 20:21) - рассказывается очень подробно..