Книги Паралипоменон

I. НАЗВАНИЕ И МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕК.П. (евр. Дивре хайямим, "Речи/coбытия дня"). Вульгата (как и рус. Синод. Пер.) заимствовала из Септуагинты название "Паралипоменон", что оз-начает "упущенное" (в книгах Царств). Принятое в зап.-европ. Традиции заглавие "Книги Хроник" восходит к Иерониму, решившему, что здесь речь идет о хрониках всей Свящ. Истории. Его примеру последовал М.Лютер. Деление К.П. На 1-ю и 2-ю книги берет начало от Септуагинты, к-рая являлась ориентиром для Вульгаты и которой (с 1448 г.) руководствовались иудеи. В евр. Библии К.П. Завершают ВЗ. Так было уже при Иисусе, поскольку Он считает Захарию (2Пар 24:20-22) последним ветхозаветным мучеником (Мф 23:35. Лк 11:51).II. СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ А. СОДЕРЖАНИЕК.П. Излагают историю народа Израиля от сотворения мира до конца вавил.

Пленения. Первый отрезок (до начала царствования Давида) представляет собой список следующих одно за другим имен (1Пар 1-9). О Давиде и его преемниках рассказано более подробно (гл. 11-29). Однако и здесь на передний план выступают не историч. События, а израил. Богослужение. Храм, жертва, священники, левиты, певцы, закон. Далее повествуется только о Южном царстве - Иудее. Северное царство не принимается во внимание, поскольку оно отпало от дома Давида и от богослужения в Иерусалиме. В жизнеописаниях Давида и Соломона больший акцент, по сравнению с книгой Царств, делается на положит. Моменты. Так, напр., отсутствуют упоминания о прелюбодеянии Давида (2Цар 11) и об идолопоклонстве Соломона (3Цар 11).Б. КОМПОЗИЦИЯ 1) введение (1Пар 1-9).

Родословия от Адама до патриархов колена Иуды и других израил. Колен и далее, включая тех, кто вернулся из вавил. Плена. 2) деяния Давида (1Пар 10-29). После смерти Саула (1Пар 10) следует воцарение Давида (1Пар 11:12), перенесение ковчега завета в Иерусалим и замысел строит-ва храма для хранения ковчега (1Пар 13-17), воен. Успехи (1Пар 18-20) и первые приготовления к строит-ву храма (1Пар 21-29). 3) деяния Соломона (2Пар 1-9). Мудрость и богатство Соломона, строит-во храма. 4) история царей Иудеи с отпадения сев. Колен до периода плена (2Пар 10-36). Отдельные цари упоминаются мельком, тогда как религ. Реформы царей Езекии и Иосии выдвигаются на передний план. Окончание К.П. Служит прологом к описанию возвращения из плена.

Два последних стиха К.П. (2Пар 36:22 и след.) почти дословно соответствуют двум первым стихам Книги Ездры, в чем выявляется тесная связь между этими двумя книгами (потому и считающимися, совокупно с Книгой Неемии, летописным историч. Трудом). III. АВТОР И ВРЕМЯ СОЗДАНИЯРаввины и отцы Церкви предполагали, что автором К.П. Был Ездра. У.Ф.Олбрайт выступил в поддержку этой традиции и определил время создания книг. 400-350 гг. До Р.Х. Другие исследователи датируют эти книги значит. Более поздним временем. В пользу авторства Ездры говорит то обстоятельство, что К.П. Стилистич. Родственны книгам Ездры и Неемии, к-рые к тому же непосредств. Продолжают повествование К.П. Т.о., можно пред-положить, что К.П. Были созданы одноврем. С книгами Ездры и Неемии.IV.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬМногие критики сомневались в историч. Достоверности сведений хрониста. У.Ф.Олбрайт, напротив, писал. "Книги Паралипоменон содержат значительное количество материала из первых рук по истории Южного царства - Иудеи, которого нет в книгах Царств и. Историческое значение этого материала подтверждается археологическими находками". Ссылки Олбрайта на другие источники характеризуют его как заслуживающего доверия историка. Помимо книг Царств (не называя их, Хронист, возм., в соотв. Разделах использует и другие, парал. Источники, что еще более усиливает достоверность его книг), автор использовал еще ряд материалов, а именно. Книгу царей иудейских и израильских (2Пар 16:11. 25:26. 28:26. 32:32). Книгу царей израильских и иудейских (2Пар 27:7.

35:27. 36:8). Книгу царей израилевых (1Пар 9:1. 2Пар 20:34). Записи царей израилевых (2Пар 33:18). (толкования) к книге царей (2Пар 24:27). Летопись царя Давида (1Пар 27:24). Записи Самуила-провидца (1Пар 29:29). Записи Нафана-пророка (там же. 2Пар 9:29). Записи Гада-прозорливца (1Пар 29:29). Пророчество Ахии Силомлянина (2Пар 9:29). Видения прозорливца Иоиля (там же). Записи Самея-пророка и Адды-прозорливца (2Пар 12:15. 13:22). Записи Ииуя, сына Анания, к-рые внесены в книгу царей израилевых (2Пар 20:34). Писания Исаии, сына Амоса, пророка (2Пар 26:22). Видение Исаии, сына Амоса, пророка, в книге царей иудейских и израильских (2Пар 32:32 - так в МТ). Записи Хозая (2Пар 33:19 - в одной из греч. Рукописей ВЗ - "записи провидцев"). Песни Плача Иеремии (2Пар 35:25).

Вместе с тем в отдельных случаях под разными заглавиями могут выступать одни и те же источники.V. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯРодословия в начале К.П. Восстанавливают связь современного автору поколения с праотцами и патриархами. Они доказывают, что и вернувшиеся из плена иудеи должны иметь долю в обетованиях, полученных отцами веры. Однако наследство обязывает. Подчеркивая, что цари Иудеи много сделали для установления и сохранения истинного богослужения, автор хочет пробудить и поощрить рвение вернувшихся домой иудеев к Закону и богослужению. Для этого он выделяет благословение преданных Богу и на историч. Материале показывает, что неверный Богу не может избежать наказания. Этой духовно-назидат. Т.зр. Объясняются выбор сюжетов, излагаемых в К.П., отличия от изложения Книг Царств, а также то, что в них подчеркивается ветхозаветное благочестие в жизни царей и народа.

Такая религ. Целевая установка не дает совр. Критикам права подвергать сомнению историч. Достоверность повествования. Однако из-за того, что способ рассмотрения событий, принятый автором К.П., во многом отличается от подходов авторов более ранних историч. Книг ВЗ, возникают определ. Трудности для понимания..