Украшение

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕУ. Всегда были очень популярны у израильтян и других библ. Народов, как и вообще на Востоке. В Ис 3:16-24 содержится своего рода опись различных У., к-рые в Израиле носили гл. Обр. Женщины, реже - мужчины и дети. ВЗ не осуждает У. Как таковые, во всяком случае, до тех пор, пока увлечение ими не становится чрезмерным. Особенно много У. Люди надевали по праздникам, но не отказывались от них и в повседневной жизни. В дни траура их снимали (Исх 33:4 и след.). Существовали У. Почти для всех частей тела. Их носили на лбу, в ушах, в носу, на щеках, на шее, на руках, на пальцах, на щиколотках и на ступнях ног.II. ОТДЕЛЬНЫЕ ВИДЫ УКРАШЕНИЙ 1) ЗАПЯСТЬЯ, или БРАСЛЕТЫ носили преимущ. Женщины - по одному или по несколько на одном или на обоих запястьях, а позднее и на предплечьях (Быт 24:22.

Иез 16:11). Браслеты изготавливались из нескольких слож. Вместе отрезков проволоки - золотой, серебряной, а позднее - бронзовой и железной, согнутых в кольцо. Концы запястий (браслетов), как правило, заходили один за другой. Изредка на браслетах встречаются замочки особого вида. У мужчин запястья могли служить знаками отличия (2Цар 1:10);2) БРАСЛЕТЫ НА НОГАХ имели ту же форму, что и ручные, но были крупнее. В Ис 3:16 они упоминаются как женские У. Согл. Ст. 18, ножные браслеты иногда соединялись цепочками, что принуждало благородных дам к семенящим, коротким шагам. 3) СЕРЬГИ имевшие форму кольца, иногда с подвесками дл. До 4 см, были завезены из Сирии. Их носили женщины и дети (Исх 32:2. Ис 3:19), реже - мужчины, по крайней мере, мадианитяне (Суд 8:26.

Чис 31:50). Чаще всего серьги изготавливали из золота. Они могли быть гладкими или ажурными. Их либо прищепляли к мочке уха, либо вдевали в продел. В мочке отверстие с помощью нитки или штифта. 4) КОЛЬЦА В НОСУ (евр. Название нэзэм, как и для серег) имели ту же форму, что и серьги, и укреплялись на одном из крыльев носа или на носовой перегородке. Их носили преимущ. Женщины (Ис 3:20). 5) ПЕЧАТИ и ПЕРСТНИ С ПЕЧАТЬЮ (Быт 38:18. 3Цар 21:8. Песн 8:6. Агг 2:23)представляли собой личную печать, вырез. Из камня, чаще всего из кварца, реже из драг. Камней, напр. Из оникса (Исх 28:9) или изумруда (смарагда) (Сир 32:8). Эти печати носили либо на шнурке на шее, либо на пальце как перстень (Быт 41:42. Иер 22:24);6) ОЖЕРЕЛЬЯ из жемчуга и металлич.

Шариков, а также бусы из бисера, разноцветных драг. Камней, раковин, а позднее цепочки из золота, носили, как правило, женщины (Исх 35:22. Песн 1:9. 4:9. Иез 16:11). Ожерелья и бусы спускались до уровня груди или до пояса. Иногда носили искусно изготовл. Подвески, наниз. На нить, особенно т.наз. "луночки" (Ис 3:18). Под "привесками" нередко подра-зумеваются один или несколько амулетов (см. Ниже). Если говорится, что мужчина носил цепь на шее, то, по-видимому, речь идет о ка-ком-то знаке отличия (Быт 41:42. Дан 5:7);7) АМУЛЕТЫ (в Синод. Пер. - "привески волшебные") величиной прим. 1-4 см, из фаянса или полудраг. Камней, носили на цепочке или на нити вокруг шеи (Ис 3:19). Первонач. Они были завезены, вероятно, из Египта, поскольку изображали свящ.

Животных или непонятные иероглифы. Типичными для самого Израиля были амулеты из просверл. Костей, по форме напоминающих булаву. 8) о подвесках на щеках известно только из Песн 1:9. 9) ВЕНЕЦ, или ДИАДЕМА гладкая или орнаментиров. Полоска благородного металла дл. Ок. 20-30 см, исторически восходящая к тканой или крученой из шерсти ленте на лбу. В первую очередь венец служил знаком цар. Достоинства (2Цар 1:10. 4Цар 11:12), а в Персии являлся принадлежностью высоко-постав. Чиновников (Есф 8:15). Венцами украшали жениха и невесту (Пс 20:4. Песн 3:11. Иез 16:12);10) наконец, следует упомянуть ФИБУЛЫ, искусно изготовл. Застежки для распашной одежды в виде брошей, к-рые выполняли функции одежной булавки. Они пришли в Палестину с Кипра и состояли из одинарного или двойного, гнутого или составл.

Из двух частей стержня из бронзовой проволоки. Обычная дл. Такой застежки - 6-7 см. III. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ 1) поскольку У. В значит. Мере характеризует личность человека, к-рый носит его, в метафорич. Значении оно нередко выступает как символ. Так, привязанность носителя к своим У. Образно переосмысливается как верность народа Богу (Иер 2:32) или верность Бога Своему народу (Ис 61:10). 2) в Откр 21:2 новый Израиль, Церковь Христова, сравнивается с невестой, надевшей У. Вообще У. Служит выражением радости, особенно в общении с Богом (Ис 61:3). 3) тем не менее уже в ВЗ ощущается перелом в оценке отношения к У. В Притч 1:8,9 явно говорится о том, что истинным У. Являются послушание, прилежание и мудрость. В Притч 20:29 У.

Названа седина стариков, а не ухищрения, призв. Скрыть возраст. Но только в НЗ идет речь об У. В смысле духовной красоты, жизни в послушании Богу. Здесь однознач. Отвергается чрезмерное стремление к внешнему украшательству, вероятно из-за того, что У. Обладают искусит. Силой, односторонне заостряя внимание на человеч. Теле, что отвлекает взгляд человека от истинной, внутр., сущности (1Тим 2:9. 1Пет 3:3 и след.)..