Горский

Александр Васильевич, прот. (1812-75), рус. Правосл. Историк Церкви. Род. В Костроме, в семье священника, проф. Российской словесности, был воспитан в духе истового благочестия. Учился в духовном уч-ще, затем в ДС, откуда благодаря своим выдающимся талантам был досрочно переведен в МДА. Окончил академию в двадцатилетнем возрасте. С 1833 Г. Начал преподавать в академии церк. Историю, к-рая тогда включала и библ. Историю. В МДА исполнял должность э. Орд. Проф. (с 1837), орд. Проф. (с 1839) и библиотекаря. В 1864 получил степень доктора богословия. Лекции Г. Были насыщены богатым материалом, отличались живым, доступным изложением и духом истинной религиозности. "Этот инок-мирянин, с подвижнической жизнью соединявший общительную гуманность и готовность всякому служить своими знаниями и трудами, это было необыкновенное явление" (*Гиляров-Платонов).

В 1860 Г. Принял сан священника не вступая в брак. Научная деятельность Г. Как преподавателя, а затем и ректора МДА (1862-75) проходила под суровым контролем, к-рый осуществлял над академией митр. *Филарет Дроздов( Митрополит высоко ценил Г. И постоянно прибегал к его помощи. Вместе с тем он невольно подавлял мягкого и уступчивого по характеру ректора. Последствия этой опеки отмечал, в частн., историк С. М. Соловьев. Г. Публиковался сравнительно мало и чаще всего анонимно. Философ *Соловьев Вл., учившийся у Г., писал. "При необъятной учености, ясном понимании труднейших вопросов и необыкновенной сердечной доброте, этот превосходный старец носил на себе следы печального гнета - и крайней робости ума, и малоплодности мысли сравнительно с его блестящими дарованиями".

В изучении и преподавании церк. Истории Г. Руководствовался методами *Неандера. Его даже называли "русским Неандером", хотя, как показал *Лебедев А.П., Г. Был вполне самостоят. Ученым. Академич. Лекции Г. По НЗ были изданы посмертно (Евангельская история, ПТО, ч. 26, 1880. Ч. 27, 28, 1881). Как и в трудах архиеп. *Иннокентия (Борисова), в них представлена одна из самых ярких и вдохновенных концепций новозав. Истории в богословской лит-ре 19 в. За лекциями Г. Стоит серьезное и кропотливое изучение источников, к-рое дает о себе знать на каждой странице. Г. Делает лишь общие выводы из предварительных изысканий, но это нисколько не снижает научной, лит. И богосл. Ценности его лекций. В них можно найти немало тонких наблюдений, глубоких комментариев и смелых (несмотря на положение Г.) выводов.

Так, он отмечал, что апостолам не была совершенно чужда мысль о страданиях Мессии, поскольку Иаков и Иоанн согласны были пить чашу страданий с Учителем. Отвергал распространенное мнение, будто Иуда-предатель был движим лишь одним корыстолюбием ("Кажется, надобно допустить, что Иуда, как и другие апостолы, пришел к Господу с земными видами, с чувственными надеждами. Но потом, скоро в них разочаровавшись, вообще охладел к делу, которым увлекся вначале"). Стиль лекций, хотя и несколько архаичный, до сих пор не утратил своего обаяния. Поэтическая простота соединялась в них с глубиной богосл. Размышления. Приводим отрывок, к-рый дает представление о манере изложения Г. Повествуя о гефсиманском борении Господа, он пишет.

"Иисус, доселе так мужественный, теперь как бы падает под бременем скорби. Давно ли говорил. Ныне прославися Сын Человеческий, - дерзайте, Аз победих мир. Теперь готов молиться Отцу. Да мимо идет от него чаша сия. Что же так сильно гнало дух Иисуса и что так скоро изменило Его состояние. Конечно, не одно чувство телесных страданий, ожидавших Его перед смертью, хотя и смерть для праведника не должна быть тяжелее, чем для грешника. Говорят же, что преступник сам ищет наказания для успокоения совести. Телесные страдания выдерживали и обыкновенные люди без волнения. - Но Он умирал, как грешник, носящий на Себе грехи всех". Прот. Флоровский Г. Охарактеризовал лекции Г. Как "философию новозаветной истории, изложенной с редким проникновением".

Г. Много занимался проблемами *церк.-слав. Перевода Библии. В течение 13 лет он составлял (совм. С *Невоструевым К.И.) "Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки" (Отд. 1-3, т.1-5, М., 1855-1917). Издание не было закончено из-за цензурных условий и не дождалось полного опубликования. Г. Высоко ценили в рус. Историч. Науке. Он был почетным членом Моск. Ун-та и различных ученых обществ, а С.-Петерб. Ун-т присвоил ему степень доктора рус. Истории. В 1868 за "Описание славянских рукописей..." Г. Была присуждена Ломоносовская премия. О том, совершал ли Господь Иисус Христос пасху иудейскую на последней вечере Своей с учениками, ПТО, ч.12, 1853. О слав. Переводе Пятокнижия Моисеева, исправленном в XV в. По евр. Тексту, ПТО, ч.19, 1860.

Епифаний Кипрский, ПТО, ч.22, 1863. Образование канона свящ. Книг НЗ, ПТО, ч.24, 1871. Л е б е д е в А.П., Прот. А.В.Г., ректор и проф. МДА, ВЦ, 1900, №8. ПБЭ, т.4, с.541-50. Свящ.П о с т н и к о в П., Очерки жизни и деятельности А.В.Г., в кн. У Троицы в Академии, М., 1914 (там же приведена библиогр.). Х и б а р и н И., Профессор-подвижник, ЖМП, 1954, №10..