Историческая Критика Библейская

В значительной своей части Библия раскрывает свое боговдохнов. Учение через и с т о р и ю, через события истории. Мир Свящ.Писания - не статич. Мир законов, истин и норм, а панорама становления человека, постепенно просвещаемого Словом Господним. В движении даны и религ.-нравств. Состояние людей, и само *Откровение, к-рое постигается постепенно (от заповеди, данной первым людям, через Завет с Ноем, Авраамом, Давидом - к НЗ во Христе Иисусе). Отсюда ф а з ы свящ. Истории спасения и фазы религ. Со..

(др. Наименование. В ы с ш а я к р и т и к а, *л и т е р а т у р н а я к р и т и к а, к р и т и к а *и с т о ч н и к о в), занимается исследованием свящ. Книг с целью их *атрибуции, датировки и выяснения их источников. Древняя, ср.-век. И совр. *исагогика *фундаментализма в вопросах атрибуции и хронологии в основном предпочитает следовать преданиям, а гипотезы источников рассматривает как противоречащие догмату боговдохновенности. В ответ на это защитники И.-л.к. Приводят след. Возражения. 1) пр..

Раздел ветхозав. *канона. Включает 2 цикла, каждый из к-рых связан единством стиля, замысла и хронологич. Последовательностью. 1-й цикл включает Ис Нав, Суд, 1-4 Цар (в евр. Библии - 1-2 Самуила и 1-2 Царей). В евр. Традиции он именуется Нвиим Ришоним "Древние Пророки", в отличие от "Поздних Пророков" (т.е. Собственно пророч. Писаний). Этот цикл в библ. Науке принято называть В т о р о з а к о н н и ч е с к о й и с т о р и е й, поскольку он примыкает к Втор и является его продолжением (*Ройсс, *..

Попытка рассматривать развитие библейской религии как естественный процесс совершенствования, подчиненный только общим законам истории. Эта т. Зр. Возникла не в результате непосредств. Изучения Свящ. Писания, а как дань определ. Филос. Доктринам 18-19 вв. 1. Еще римский поэт Лукреций (99-55-е гг. До н.э.) высказал догадку, что история человечества началась с периода дикости. Его взгляд был возрожден "просветителями", сформировавшими в 18 в. Теорию прогресса (А.Кондорсэ, Ф.Вольтер, *Гердер, *Лесс..