Притчей Соломоновых Книга

Каноническая книга, входящая в состав *Учительных книг ВЗ. Ее евр. Название. Мишл( Шлом(, Речения Соломона. Делится на 31 главу. Включает 7 сборников изречений, написанных стихами (гл. Обр. Двустишиями), и одну поэму. *Жанр, структура, происхождение. По своему лит. Характеру Притч относится к жанру маш(л (афоризмов). Перевод термина мишле словом "притчи" в греч., лат. И рус. Библии неточен, т.к. Притчами обычно называют краткие назидательные рассказы, а в данной книге их нет. Афоризмы Притч расположены без строгой логич. Последовательности. Кроме вступления (1-9), посвященного теме Премудрости Божьей, книга содержит след. Части. А) 1-й сборник речений Соломона (375 афоризмов, 10:1-22:16). Б) "Слова мудрых" (22:17-24:22). В) речения мудрецов (24:23-34).

Г) 2-й сборник речений Соломона (128 афоризмов, 25-27). Д) "Слова Авгура, сына Иакеева" (30:1-14). Е) т. Н. "Числовые изречения", построенные на перечислении явлений и свойств природы и человека (30:15-33). Ж) "Слова Лемуила царя" (31:1-9). З) Панегирик добродетельной жене (31:10-31). Т. О., Притч является к о л л е к т и в н ы м произведением. Разделы (а) и (г) сборника приписываются Соломону. Нет оснований сомневаться, что они относятся к его времени. Из 3 Цар 4:29-34 известно, что этот израильский царь составлял (или собирал?) речения мудрости. Об Авгуре и Лемуиле ничего не известно. Возможно, Лемуил был царем-мудрецом к.-л. Соседней с Израилем страны. Раздел "Слова мудрых" (б) содержит ряд параллелей с егип. Сборником афоризмов.

"Поучение Аменемопе". Точная дата "Поучений" не установлена. Она колеблется между 12 и 3 вв. До н.э. Есть мнение, что евр. Речения были написаны раньше египетских и послужили для них основой. 2-й сборник Соломоновых афоризмов (г) был собран *книжниками времен царя Езекии в 8 в. До н.э. (см.Притч 25:1). По-видимому, и прочие части книги, кроме Пролога, сформировались в *допленный период. Судя по языку и содержанию, лишь Пролог и редактура всей книги относятся ко *Второго Храма периоду, точнее - к начальному ее периоду (ок.5 в. До н.э.). Окончательная канонизация Притч произошла довольно поздно. Еще в кон. 1 в. В Ямнии иудейские богословы спорили по вопросу о ее *боговдохновенности (см. Ст. Ямнийская школа). Об авторитете книги в *первохристианский период свидетельствуют частые ссылки на нее в Послании Иакова.

В 5 в. *Феодор Мопсуестский считал ее произведением одной лишь человеч. Мудрости, однако это мнение не было принято Церковью. Характер богословия Притч. Как и во многих Учительных книгах, в Притч нет прямых указаний на Завет, Свящ.Историю, *эсхатологию и *мессианизм. Авторы книги ориентированы на повседневный житейский опыт среднего человека. Их афоризмы есть как бы уроки мудрых старцев для подрастающих поколений. В этом смысле жанр Притч, сложившийся в традиции мудрецов народа Божьего, очень близок к жанру дидактич. Лит-ры *Древнего Востока (см. Ст. Мудрецов писания) Речь ведется не от лица Божьего, как в Пророч. Книгах или в Законе, а от лица самих писателей. Однако, по словам прот. *Глаголева А., "хотя бесспорно, что "притчи" суть в нек-ром смысле продукт субъективного творчества мудрецов, продукт самодеятельного упражнения мудреца в законе.

Совершенно недопустима мысль нек-рых западных библеистов, будто мудрость книги Притчей не имеет связи с религией народа Божия, даже стоит в противоречии с нею". Дидактика Притч есть п р и л о ж е н и е основных этических заповедей Закона к конкретным обстоятельствам жизни. Она впитала в себя все лучшее, что было в народной мудрости Израиля и соседних с ним культур, а последний редактор (автор Пролога) связал это наследие с возвышенным учением о Премудрости Божьей. Эта книга учит нас, что мудрец - не тот, кто имеет много знаний, а тот, кто согласует свои поступки, слова и мысли с волей Творца. Корень мудрости в благоговении перед Ним ("Начало мудрости - страх Господень", 1:7). Хотя тематически Притч перекликается с Кн.Иова (ср.Иов 28), в ней еще не ставится вопрос о страдании невинного и посмертном воздаянии.

Учение Притч о Премудрости Божьей содержится в Прологе, гл. Обр., в 8-9 главах. Премудрость была "началом пути" Господня при творении, родилась прежде, чем возникла первозданная бездна. Она определяет принципы праведной жизни, включая семейную и государств. Сферы. Премудрость зовет человека на свой пир, на к-ром ему предложены богатства небесной пищи, питающей земную жизнь человека и его дух. Иными словами, она есть принцип творения и одновременно принцип *Откровения воли Божьей. "Премудрость, - пишет прот.*Князев, - получила в Притч 1-9 ипостасные черты. Она есть одна из сторон Божественного откровения в мире. Ветхий же Завет не раз прибегает к персонификации Откровения. В этом отношении Премудрость может быть соотнесена и сопоставлена с часто встречающимися в библейских книгах образами *Ангела Господня, Духа Божьего (Ис 63:7-14), Слова Божьего (Ис 55:10-16), Имени (Ис 30:27) и т.д.

Все это символические изображения, часто в ипостасных чертах того или другого аспекта Божественного откровения, объясняемые отсутствием у древних семитов отвлеченных понятий и заменою их конкретными описаниями или живыми образами". В *богослужении Рус. Правосл. Церкви *паремии из Притч читаются во время Великого Поста и на Всенощном бдении ряда праздников. *А в е р и н ц е в С.С., К уяснению смысла надписи над конхой центр. Апсиды Софии Киевской, в кн. Древнерусское искусство, М., 1972. Прот. *Б у л г а к о в С., Ветхозав. Учение о Премудрости Божией, в его кн. Купина неопалимая, Париж, 1927 (приложение). Еп.*В и с с а р и о н Нечаев( Толкование на паримии, СПб., 1894, т.2. Свящ.Г л а г о л е в А., Кн. Притчей Соломона, ТБ, т.4.

Диак.Д е р ж а в и н Д., Доблестная жена по Соломону, М., 1868. К а м е н е ц к и й А.С., Притчи Соломоновы, ЕЭ, т.12. Прот.К н я з е в А., Понятие и образ Божеств. Премудрости в ВЗ, ПМ, 1955, вып.10. Л ю с с ь е р Э., Кн. Притчей, Кн. Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 1965 (Ркп.МДА). *О л е с н и ц к и й А.А., Кн. Притчей Соломоновых и ее новейшие критики, К., 1884. Прот.Р о ж д е с т в е н с к и й И.В., Правила жизни из Притчей Соломоновых и Иисуса, сына Сирахова, СПб., 1860. *Ф а р р а р Ф., Соломон, его жизнь и время, СПб., 1900. Архиеп. Ф и л о ф е й Константинопольский, Три речи к еп.Игнатию с объяснением изречений притчей "Премудрость созда себе дом", пер. Еп.Арсения (Иващенко), Новгород, 1898. *Ю н г е р о в П., Кн.

Притчей Соломоновых в рус. Пер. С греческого текста LXX, со слав. Переводом, введением и примечаниями, Каз., 1908. M c K a n e W., Proverbs. A New Approach, L., 1970. *R a d G. V o n, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn, 1970 (англ. Пер. Wisdom in Israel, L., 1972). S c o t t R.B., The Way of Wisdom in the Old Testament, N.Y., 1971. W h y b r a y R.N., Wisdom in Proverbs, Naperville (Ill.,), 1965. Проч. Иностр. Библиогр. См. В JBC, v.1. NCCS. PCB. RFIB, t.1. RGG, Bd.5 и в ст.Учительные книги..