Содержание и форма

философские категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть внутренняя организация содержания. Отношение С. И ф. Характеризуется единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во взаимоотношении С. И ф. Содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее в ходе развития несоответствие С. И ф. В конечном счёте разрешается «сбрасыванием» старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию. Категории С. И ф.

Появляются в древнегреческой философии. Первую развитую концепцию формы создала древнегреческая атомистика, в которой форма выражала одну из важнейших определённостей атомов и означала пространственно организованную структуру тела. В истории философии в качестве категории содержания выступало понятие «материя», означающее вещественное первоначало — сохраняющийся субстрат (основу) всех изменений. У Платона понятие формы обозначало реальную определённость тела как некоей целостности, обладающей самостоятельным, независимым от мира природных вещей существованием. С идеалистических позиций решая проблему отношения мира форм (идей) к миру материальных вещей, Платон исходил из того, что чувств, вещи возникают из взаимодействия формы и «материи», причём форме принадлежит определяющая, активная роль.

Наиболее развитую античную концепцию С. И ф. Построил Аристотель, который утверждал, что форма есть определённость самих материальных вещей, а телесная вещь есть единство формы и «материи», оформленная «материя». Однако, говоря о мире в целом, он допускал существование неоформленной «материи» и нематериальной формы, обладающей независимым от «материи» существованием и восходящей к «форме форм», т. Е. К богу. В новое время первый шаг к преодолению идеализма в понимании «материи» и формы сделал Дж. Бруно. Его идеи развивали Ф. Бэкон, Р. Декарт, Р. Бойль, Т. Гоббс. Если Декарт и его последователи свели всё богатство природных тел к протяжённости и её свойствам, то Бэкон, исходя из многокачественности «материи», выдвигал идею о её примате над формой и об их единстве.

И. Кант выдвинул тезис, согласно которому форма есть принцип упорядочивания, синтезирования «материи», понимаемой как чувственно данное многообразие. Переосмыслив традиционную проблему соотношения «материи» и формы, Кант выдвинул на первый план новый аспект — вопрос о С. И ф. Мышления. Для более адекватного выражения сущности отношения между «материей» и формой Г. Гегель вводит категорию «содержание», которая включает форму и «материю» как снятые моменты. Содержание объемлет собой как форму, так и «материю». По Гегелю, отношение между С. И ф. Есть взаимоотношение диалектических противоположностей, т. Е. Их взаимопревращение. К. Маркс и Ф. Энгельс углубили введённое Гегелем различение содержания и материального субстрата вещи («материи»).

Содержанием, согласно классикам марксизма, является не сам по себе субстрат, а его внутреннее состояние, совокупность процессов, которые характеризуют взаимодействие образующих субстрат элементов между собой и со средой и обусловливают их существование, развитие и смену. В этом смысле само содержание выступает как процесс. Диалектико-материалистическое понимание формы предполагает рассмотрение её как развивающейся и становящейся структуры (См. Структура). Необходимо, по мысли Маркса, «. Генетически вывести различные формы...» и понять «. Действительный процесс формообразования в его различных фазах» («Теории прибавочной стоимости», в кн. Маркс К. И Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 26, ч. 3, с. 526), с учётом объективной субординации С.

И ф. Развивая марксистский анализ особенностей развития как борьбы С. И ф., составными моментами которой являются взаимопереход С. И ф. И «наполнение» старой формы новым содержанием, В. И. Ленин сформулировал важное положение о том, что «. Всякий кризис, даже всякий перелом в развитии, неизбежно ведет к несоответствию старой формы с новым содержанием» (Полн. Собр. Соч., 5 изд., т. 27, с. 84). Так, например, производственные отношения капитализма на стадии империализма, будучи формой по отношению к производительным силам капиталистического общества, отстают от них и являются тормозом в их развитии. Разрешение противоречий между С. И ф. Может протекать по-разному — от полного отбрасывания старой формы, переставшей соответствовать новому содержанию, до использования старых форм, несмотря на существенно изменившееся содержание.

Но в последнем случае и форма не остаётся прежней, новое содержание «. Может и должно проявить себя в любой форме, и новой и старой, может и должно переродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но и старые...» (там же, т. 41, с. 89). Применительно к мышлению проблема взаимоотношения С. И ф. Рассматривается в диалектическом материализме на основе принципа, согласно которому мышление отражает объективный мир как содержанием, так и формой. Содержание мышления — это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества природных и социальных явлений. В содержание мышления входят все многообразные определения действительности, воспроизводимые сознанием, в том числе её всеобщие связи и отношения.

Эти последние при определенных условиях приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм мышления. Категориальная структура мышления развивается по мере развития познания, и чем полнее, глубже и всестороннее содержание мышления, тем в более развитых и конкретных формах оно выражается. Лит. Маркс К. И Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 158—59, 280—368. Т. 2, с. 143. Маньковский Л. А., Категория формы и ее аспекты (Из логических комментариев к «Капиталу» К. Маркса), «Научные доклады высшей школы, философские науки», 1958, №3. Лекторский В. А., Проблема субъекта и объекта в классической и современной буржуазной философии, М., 1965. Мамардашвили М. К., Формы и содержание мышления, М., 1968. Науменко Л. К., Монизм как принцип диалектической логики, А.-А., 1968.

В. И. Кураев. Содержание и форма в искусстве, категории, служащие обозначению основных сторон художественного произведения (и искусства в целом), необходимых друг другу и находящихся в диалектическом взаимодействии как в процессе творчества, так и в историко-художественном процессе. Основной критерий различения содержания (С.) и формы (Ф.) в искусстве — духовный характер С. И материальный характер Ф. С. Охватывает те элементы произведения, в которых выражается познание сущности жизненных явлений (тема) и их интеллектуально-эмоциональная оценка, отношение к ним художника (идея произведения). В Ф. Принято выделять два слоя — внешнюю и внутреннюю Ф. Внешняя Ф. Непосредственно зависит от материала, которым оперирует вид искусства, — словесного, звукового, пластического, жесто-мимического и т.д., поэтому составляющие сё элементы оказываются в каждом виде искусства разными (например, аллитерация, рифма, строфа в поэзии, гармония и полифония в музыке, линия и цвет в живописи, архитектоника и формирование пространства в архитектуре и т.д.).

Внутренняя Ф. Теснее связана с С., представляя собой его непосредственную образную конкретизацию. Её основные элементы, например в эпосе и драме — Сюжет и Характеры персонажей, в музыке — мелодические образы-темы, в пейзажной живописи или поэзии — «характеры» образов природы. И С., и Ф. В искусстве имеют сложное внутреннее строение, которое определяет структуру целостного произведения (см. Структура литературного произведения). Структура эта иерархическая, т.к. Значение разных её слоев неодинаково. С., взятое в целом, является главной, определяющей стороной произведения, ибо оно для того и создаётся, чтобы воплотить мысли и чувства художника о жизни и передать их людям, а Ф. Есть средство решения данной задачи и поэтому зависит от С., им детерминируется.

Её первая функция поэтому — коммуникативная, делающая Ф. «языком», призванным выразить С. И «заразить» им, как говорил Л. Толстой, людей. Вместе с тем Ф. В искусстве имеет и относительно самостоятельную собственно-эстетическую ценность. Она являет собой мастерство художника, его искусное владение материалом. Восприятие художественного произведения есть поэтому крайне сложный психологический процесс. Оно включает в себя наслаждение эстетическими качествами Ф., её понимание как особого языка, выражающего С., переживание самого С. И его интеллектуальное осмысление, постижение и усвоение, наконец, момент сотворчества, поскольку воспринимающий должен с известной степенью активности «достроить» в своём воображении Ф.

Произведения, обогащая тем самым и его С. (явление «приращения информации» в процессе художественного восприятия). Хотя и в искусстве, как во всех др. Сферах бытия и человеческой деятельности, Ф. Зависит от С. И его «обслуживает», здесь она, однако, необыкновенно активна и оказывает на С. Решающее обратное воздействие, поэтому «соответствие формы содержанию», их единство (гармония) обычно рассматривается как критерий художественности (см. Художественный образ). При этом необходимо отметить, что в искусстве само С. Должно обладать художественной, поэтической ценностью, а Ф. — ценностью эстетической, иначе недостижимо их органическое слияние. В искусстве С. И Ф. Конкретного произведения настолько слитны, что происходит их взаимное отождествление — отсюда невозможность переложить С.

Художественного произведения в другую Ф., нехудожественную (в Ф. Статьи, чертежа) или даже художественную (в Ф. Др. Вида искусства). В искусстве всякое изменение Ф. Ведёт к изменению С., а изменение С. Требует коренной переработки Ф., тогда как С. Научного сочинения, технического проекта или идеологического трактата допускает различные перекодировки, без ущерба для выражаемой информации. Марксистско-ленинская эстетика критикует метафизические представления об искусстве, сводящие его к одной только Ф. Или к чистой идеологии. Формализм в искусстве возникает тогда, когда относительную самостоятельность Ф. Пытаются абсолютизировать или сделать Ф. Самоценной, имеющей чисто эстетическое и только эстетическое значение (см. Формализм и «Искусство для искусства»).

Столь же губительна для искусства др. Крайность — пренебрежительное отношение к эстетической значимости Ф., признание ценности одного только содержания. Лит. Маркс К. И Энгельс Ф., Об искусстве, т. 1—2, М., 1967. Ленин В. И., О литературе и искусстве, М., 1969. Гегель, Сочинения, т. 12, М., 1938. Белинский В. Г., Сочинения А. Пушкина. Статья пятая, Полн. Собр. Соч., т. 7, М., 1955. Виноградов И., Проблемы содержания и формы литературного произведения, М., 1958. Горанов К., Содержание и форма в искусстве, М., 1962. Каган М. С., Лекции по марксистско-ленинской эстетике, 2 изд., Л., 1971. Его же, Библиографический указатель, в кн. Лекции по марксистско-ленинской эстетике, Л., 1966, раздел 2, гл. 9. Бахтин М. М., Вопросы литературы и эстетики, М., 1975.

М. С. Каган.