Страдания Господни

(этногр.). — Евангельское повествование о страдании и крестной смерти Спасителя всегда производило глубокое впечатление как на отдельных лиц, так и на массы народные. С ним может сравниться в этом отношении только евангельское сказание о Страшном Суде. Известно, напр., какое сильное впечатление произвел на франкского короля Хлодвига рассказ проповедника о страстях Господних. Малороссияне выразили в духовных стихах сожаление, что Христос "съеднал себе слугу неверного, Юду проклятого". Галицко-русский духовный стих верно передает главные события последних дней земной жизни Иисуса Христа. Выражение горя Божией Матери в этом стихе отличается большой поэтической силой. Спаситель поручает здесь свою Мать заботливости св.

Ап. Петра и говорит ему. "Будешь пребывати в небе враз со мною!" Подробности пытки Спасителя встречаются не только в песнях, но и заговорах. В одном заговоре находим любопытную местную черту. "Христа до ратуши приведено. Стали Его вязати и в стовпа мордовати". Некоторые подробности в описании мучений Спасителя, напр. Забивание деревянных спиц под ногти и захватывание ребра крюком, могли возникнуть под влиянием часто производившихся пыток в местных судах, а также рассказов о пытках и казнях в соседних странах. Апокрифы о крестном древе примыкают к апокрифам об Адаме как в рукописях, так и в народных рассказах. Апокрифы эти изданы Тихонравовым в 1 т. "Памятников отреч. Литер.", по двум спискам XV — XVI вв., Порфирьевым — в "Апокр.

Сказ." по Солов. Рукописям, Пыпиным — в 3 т. "Памят. Стар. Рус. Литер.", Франко — в галицко-русск. Сборн. Академик А. Н. Веселовский в 32 т. "Сборника отд. Рус. Яз. И слов. Академии наук" поместил обширное специальное исследование апокрифов о крестном древе, в связи с западными легендами о древе креста. Славянские крестные сказания распадаются на две группы. Историю трех крестных древ, являющуюся в рукописях с именем Григория Богослова или Григория Двоеслова, и рассказ об одном крестном дереве, отмеченный именем Севериана Габальского, причем имена Григория Богослова и Севериана Габальского — подставные, так как между сочинениями указанных отцов церкви не находится ничего соответственного. Сказания эти передают историю дерев, на которых распяты были Спаситель и разбойники.

Некоторые редакции Сказания о крестном древе подверглись влиянию богумильства и приписываются пресвитеру Иеремии. В ряду других "болгарских басен" и сказание о крестных деревьях проникло в Южную Россию и вошло в народную словесность. В народном рассказе о смерти Адама и треблаженном древе говорится, что Адам во время болезни послал своего сына в рай за золотым яблоком. Но сын принес вместо яблока тот прут, которым гнали Адама из рая. Адам сделал из этого прута три венка на голову и был похоронен с этими венками. Из них выросли три дерева — кипарис, кедр и треблаженное древо. Божия Матерь однажды споткнулась о треблаженное дерево и сказала. "О, треблаженное дерево, на тебе будет распят мой Сын", а Спаситель сказал при этом.

"правда". Апокрифическое сказание о трех крестных древах как нельзя более пришлось по вкусу народу, так как отвечало исконному народному приему троения мысли и предметов в поэзии. В силу этой наклонности народа в песнях появляются не только три креста, но и три гроба.Н. Сумцов..